جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

{إنَّ هَذه أُمَّتُکمْ أُمَّةً وَاحدَةً وَأَنَا رَبُّکمْ فَاعْبُدُون.(1)}{وَإنَّ هَذه أُمَّتُکمْ أُمَّةً وَاحدَةً وَأَنَا رَبُّکمْ فَاتَّقُون.(2)}علاج الفتنة:إن مکافحة الفتن الطائفیة والسعی إلی التقریب والتفاهم والتضامن والتعاون بین المسلمین من ثوابتنا السیاسیة والحضاریة والاقتصادیة.وتدخل فی تکوین الأمة الإسلامیة الواحدة. ومن دونه لا تتحقّق الأمة الواحدة التی جعلها الله أمة وسطاً، وشاهدة علی سائر الأمم.

علق الشیخ محمود الزعبی عضو مجلس الأمناء فی حرکة التوحید الاسلامی وعضو المجلس المرکزی فی تجمع علماء المسلمین علی الفتوی التی أصدرها آیة الله السید علی الخامنئی حول حرمة النیل من صحابة النبی (ص) وقال: لیس بوسعنا إلاّ الدعاء لکل مراجع الدین الذین وقفوا هذا الموقف الایجابی، وفی الوقت نفسه نأسف لیضطر مراجع وعلماء الدین الی القول اننا براء من السب والطعن بصحابة النبی وقد اضطروا لذلک من أجل حقن دماء المسلمین واطفاء نار الفتنة، والفتوی التی أصدرها السید الخامنئی والبیان الذی أصدره المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب والمجمع العالمی لأهل البیت وموقف العدید من علماء الدین فی البحرین والسعودیة والکویت ولبنان کلها تصب فی هذا الاطار، مما ینبغی أن یکون مسهما فی وحدة الأمة والقضاء علی کافة الأمور التی تمزقها، وتساءل: لا أدری لماذا تواصل قناة وصال وصفا البث ولماذا یبقی جمهور هذه القنوات یستمع الیها بعد أن سمع أنها قنوات کذب وافتراء وتدلیس وتلفیق فهذه الفتوی کان لها دور ایجابی کبیر فی واقع الأمة من حیث أنه قطع الطریق أمام لسان الفتنة الذی بدوره یخدم مخطط الاستعمار.

یعد السید غلام علی کلزار من الشخصیات العلمیة والثقافیة البارزة فی کشمیر، ولد فی عام ١٩٣٩ للمیلاد، وبعد أن أکمل مراحل الدراسة الأکادیمیة شعر فی نفسه الرغبة الجامحة لدراسة العلوم الإسلامیة، فبدأ أولاً بدراسة اللغات العربیة والفارسیة والأردیة لیحصل علی شهادة الماجستیر فی هذه اللغات، ثم باشر بالأنشطة والفعالیات المختلفة فی العدید من المجالات الثقافیة، وفی دیسمبر من عام ١٩٦٣ انضم إلی حزب "مسلم یوته فیدریشن" (اتحاد الشباب المسلم) لیصبح نائباً لرئیس الحزب آنذاک مولانا بیر زاده بدر الدین، وذلک علی خلفیة الحرکة الشهیرة بحرکة الشعرة المقدسة- نسبة إلی الشعرة المقدسة المنتسبة للنبی الأعظم (ص) والتی یحتفظ بها فی مزار حضرة بال- حیث ثار الشعب الکشمیری فی هذا العام لاستعادة هذه الشعرة المقدسة من السلطات المحلیة.

الحدیث عن الوحدة الإسلامیة ومحاولة تشخیص وعلاج کل ما یوهنها ویمزّقها أمر تقتضیه الضرورة الدینیة، التی تنطلق من الإیمان بما ورد فی القرآن الکریم القائل: Cوإن هذه أمتکم أمة واحدة وأنا ربکم فاعبدونB. کما تقتضیه الضرورة الوقتیة، حیث بات أعداء الدین والأمة یتخذون من المذهبیة الفقهیة، التی کانت عنصر إثراء وإغناء للفکر والفقه الإسلامی علی مدی قرون عدیدة، ورقة رابحة عن طریق تحویلها إلی طائفیة هدّامة.

ملخص البحث:تناولت هذه الدراسة احکام التجسس من وجهة نظر فقهاء الشیعة والسنة، فتطرقت لحکم تجسس المسلم و الکافرالحربی والذمی والمعاهد والمستأمن. وقد اختلف الفقهاء على ما یظهر من کلماتهم حول حکم الجاسوس المسلم، امّا الجاسوس الحربی والذمی، فالأول لم یقل احد من الفقهاء بسجنه او تعزیره وانما افتوا بقتله على ضوء الروایات، والثانی یعتبرناقضاً لعقد الذمة و حکمه تابع للاشتراط فی عقد الذمة، والجاسوس المعاهد والمستأمن یرد إلى بلده. الکلمات الرئیسیة: الجاسوس المسلم، الجاسوس الحربی، الجاسوس الذمی، الجاسوس المعاهد والمستأمن، العقوبات، الفقه.تعتبرجریمة التجسس،جریمة سیاسیة طبقا للنظریة الخارجیة (العینیة) فی تمییز الجرائم السیاسیة عن العادیة.

مقدمة:لماذا إخترت موضوع الخطط الإستراتیجیة للأمة الإسلامیة فی مواجهة تحدیات الوحدة موضوعا عاما تدور حوله البحوث والمقالات علماً ان هناک کماً کبیراً من الموضوعات مهمة للغایة تندرج تحت هذا العنوان العام؟ ورغبة منی فی بحث هذا الموضوع فقد ارتأیت أن أتحدث بشکل مختصر ومرکز حول بعض الإشکالیات الحقیقیة التی تعتبر أداة تأزیم وفتنة حقیقیة لابد من الوقوف بوجه انتشارها عبر تقدیم الرؤیة العلمیة لها الأمر الذی یساهم فی رفع مستوی الوعی لدی الفرد والمجتمع ویساعد علی تهیئة المناخ الفکری والثقافی المناسب لوحدة المجتمع والأمة مما یحقق التعایش الآمن والایجابی بین فئات المجتمع المختلفة وبین اتباع المذاهب الإسلامیة المتنوعة.

قال سماحة آیة الله الشیخ ناصر مکارم الشیرازی: إننا نستنکر ما قام به بعض الجهلة المتلبسین بزی أهل العلم، من إساءة مشینة لنساء النبی الأعظم (ص)، مؤکداً: إن هذا الشخص لا یخلو إما أن یکون عمیلاً مأجوراً، أو سفیهاً ومجنوناً. وأضاف سماحته: الغریب هنا هو قیام بعض علماء التیارات المتطرفة بالإستناد إلی هذا الکلام، وکأنهم نسوا الحکم بالإرتداد الذی أصدره الإمام الخمینی الراحل (ره) علی سلمان رشدی بسبب کتابه "الآیات الشیطانیة" الذی یحتوی فی مواضع کثیرة علی إساءات مشینة لنساء النبی (ص).

«الأرأیتیون» مصطلح یرد أحیانا علی ألسنة الفقهاء. یقصدون هؤلاء الذین یفترضون أمورا لا تمت إلی عالم الواقع فیوسعونها بحثا وجدلا مةدرین الوقت والجهد فیما لا طائل من ورائة، قائلین أرأیت لو حدث کذا وکذا فماذا یکون حکمة، تقابلها فی کلام الأدباء والمؤرخین «المناقشات البیزنطیة» التی کان أهل بیزنطة یغرقون أنفسهم فیها، بینما العدو علی الأبواب.والذی أراة أن هذة المسألة تدخل تماما تحت رواق الأرأیتیة، فهی تناقش الاستنساخ البشری وهو أمر لم یقع وقد لا یقع، ویعتبرة البعض من باب الخیال العلمی. و مع ذلک فقد علمتنا العقود القلیلة الماضیة أن کثیرا مما یندرج تحت الخیال العلمی یتحول وفی زمن وجیز إلی حقیقة واقعة و ممارسة عادیة. و أذکر أن ذلک انسحب علی تقنیة أطفال الأنابیب لغایة أشهر قلیلة قبل میلاد الطفلة الأولی بتلک الطریقة. و من سمات عصرنا أن التقدم العلمی والتقنی یسیر بسرعة مذهلة لا یمکن أن تلحق بها التشریعات القانونیة أو الأحکام الأخلاقیة، فتولد المحدثات العلمیة فی فراغ منهما و تدخل حیز التطبیق و ما أصبح أمرا واقعا فإن من العسیر أن یصادر.

بسم الله الرحمن الرحیمالحمدلله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف الأنبــیاء والمرسلین، سیدنا محمد وعلی آله وصحبه أجمعین، أما بعد فهذه ورقة عمل مختصرة أضعها بین یدی هذا المؤتمر الدولی راجیا الله تعالى قبولا، وعسی أن أحظی بمنّه وتوفیقه.و موضوع الورقة هو افتقار الصحوة الإسلامیة إلی العلم الشرعی، بینت فیه سبب هذا الافتقار وکشفت فیه عن الباعث  الذی ینبغی أن یوجه الصحوة الإسلامیة صوب أساس علمی شرعی أصیل، ثم تحدثت عن أثر هذا التوجه حین تأخذ به هذه الأمة الإسلامیة، وهذه الآثار فی الحقیقة هی فی الوقت ذاته تشخیص لمظاهر سلبیة ظهرت- ولا زالت تتنامی-  فی مسیرة الصحوة الإسلامیة، إلا أنه لا ینبغی أن یفهم من هذا أنی أتیت علی کل ما یکتنف الصحوة فی علاقتها بالعلم الشرعی؛ لأنی لم أشأ أن أکرر ما هو معروف من قضایا وتحلیلات ولا أن أسرد أدلة حول ما هو متفق علیه.

محمد بن مصطفی المراغی، نسبة إلی مراغة بصعید مصر، وجهه والده إلی حفظ القرآن، ولقنه نصیبًا من المعارف العامة، ولما ظهر علیه من جدّ واجتهاد بعثه والده لطلب العلم فی الأزهر.اتصل بالشیخ محمد عبده، وکانت النقلة النوعیّة التی حدّدت مکانته العلمیة، ومستقبله فی مدرسة الإحیاء والتجدید والإصلاح. تتلمذ علی محاضرات الأستاذ الإمام فی تفسیر القرآن، وتأثر بمنهجه فی التوحید، وتنقیة العقائد الإسلامیة من نزاعات المتکلمین القدامی، وتأثر أیضًا بمنهج محمد عبده فی البلاغة واللغة العربیة، وهو منهج تخطی عصور الجمود والرکاکة والانحطاط.

أهمیَّةُ الوسطیَّة فی الإسلام: منْ أَهمّ صفات الدَّعوة الإسلامیَّة الوسطیَّةُ، وهی من خصائص الإسلام البارزة، وهی العلاجُ الشَّافی لحالات الانحراف والالتواء والتَّطَرُّف ومظاهره، والتَّفْریط وسماته، الَّتی جَنَتْ علی الأمَم الغابرة والحاضرة، فما دخل التَّطرُّفُ والتَّفریطُ فی شیءٍ إلا  حادَ به عن الفطرة السَّلیمة، والعقل الرَّشید، والمنهج السَّویّ، فالغُلُوُّ والتَّقصیرُ، والإفراطُ والتَّفریطُ، والجُمُودُ أو التَّساهُل، والتَّحَجُّرُ أو التَّسیُّبُ، أَخْطُرُ الأمراض الَّتی تجتاحُ المجتمعات والعَقَائدَ، فَتُفْسدُ الحَیَاةَ، وتمیتُ عَقْلَ الإنسان، وفطرتَهَ السَّلیمةَ.