جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

استقبل سماحة آیة الله الشیخ محمد علی التسخیری، الأمین العام للمجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة، یوم الأحد 6/ربیع الأول/1431، السید بولنت ییلدرم رئیس هیئة الإغاثة والمساعدات الإنسانیة الترکیة (IHH).ورحب سماحته فی مستهل اللقاء بالضیف الکریم متمنیاً له ولسائر أعضاء الهیئة کل التوفیق والنجاح فی سبیل تحقیق أهدافها الإنسانیة النبیلة.وقال سماحته: إن من أکبر الهموم التی کانت تشغل فکر الإمام الخمینی (ره) هو صحوة الامة و وعی الجماهیر الإسلامیة.وأضاف: لقد کان الإمام الخمینی (ره) یشدد دوماً على ضرورة أمرین أساسیین للامة الإسلامیة، الأول: الوعی الإسلامی ومعرفة الأعداء الحقیقیین للإسلام. والثانی: الإیمان بالمشاعر والأحاسیس الإسلامیة الإنسانیة.

إذا أردنا ان نستشرف الآفاق المستقبلیة لمصیر الأمة الإسلامیة فإنها متقومة بالصحوة الاسلامیة المعاصرة وتعاظمها وتنامیها الحضاری. فلابد حینئذ من التعرف علی ما تعنیه الصحوة الاسلامیة، ودراسة أسبابها الداخلیة والخارجیة، لکی یمکننا بالتالی تحدید مواضع اقدامنا، والانطلاق نحو المستقبل برؤیة واقعیة ومنهج علمی مدروس ومن ثم تحدید الدور الکبیر الذی یجب أن تنهض به المؤسسات الدینیة واللجان العلمیة وعلماء الاسلام فی هذا البناء الحضاری المستقبلی.أما الصحوة الاسلامیة فهی الظاهرة الاجتماعیة التی تعنی عودة الوعی للأمة واحساسها بذاتها واعتزازها بدینها وکرامتها واستقلالها السیاسی والاقتصادی والفکری وسعیها للنهوض بدورها الطبیعی فی بناء حضارة الانسان، باعتبارها خیر امة اخرجت للناس.

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی إمام المرسلین، سیدنا محمد وعلی آله وصحبه أجمعین، وبعد:فإن الحوار الإسلامی الإسلامی مشروع حضاری، یهدف إلی تعاون المسلمین لیتفقوا علی نمط فکری متقارب، یبعد عنهم الصدامات ویجنبهم ویلاتها، ویکسر الحاجز النفسی الذی یحول دون سماع وجهة نظر الآخرین.یعد الحوار فی الزمن المعاصر من أهم وسائل التواصل بین الأفراد والمجتمعات؛ لما له من أهمیة فی تنمیة القدرات المجتمعیة علی التفکیر وطرق الإقناع، وذلک بهدف الحصول علی الحقائق.

مقدمة : لدینا یقین إیمانی لا یتزعزع أن الرؤیة الإسلامیة للثقافة ودورها فی حیاة المجتمع، تنطلق من کونها الإطار الذی یحدد الأفکار والسلوکیات ومن ثم الظواهر الاجتماعیة التی تعکس حیاة المسلمین الذین یشکلون البنیان الأساسی لهذا المجتمع.. ومن هنا نقول ونحن مطمئنون، أن الحوار بین شرائح هذا المجتمع یشکل رکیزة لا غنی عنها لتفعیل وتطویر حیاة أفراده جمیعاً بلا استثناء. . من ناحیة لتدارس یومهم وما ترکه فیهم من ایجابیات وسلبیات، ومن ناحیة ثانیة لاستبیان ملامح غدهم القریب والتعرف علی مؤشرات مستقبلهم البعید..

أکد الدکتور أحمد الطیب، شیخ الأزهر الجدید، حرصه الشدید علی تطویر التعلیم الأزهری، ومواصلة المسیرة التی بدأها الدکتور محمد سید طنطاوی، شیخ الأزهر الراحل. وقال الطیب فی مؤتمر صحافی عقده فی مکتبه منذ فترة، إن ترکیزه الشدید ینصبّ علی النهوض بالتعلیم الأزهری، وتطویره کل 5 سنوات. وأضاف أنه سیفتح ملف التعلیم الأزهری بشکل کامل، وبخاصة التعلیم قبل الجامعی، نافیا أن تکون لدیه نیة لإلغاء مادة الفقه المذهبی، التی یتم تدریسها فی مراحل التعلیم المختلفة فی الأزهر، التی أقرها شیخ الأزهر الراحل، الدکتور محمد سید طنطاوی، واستبدال الفقه المتخصص بها.

لا نبالغ إذا قلنا إن فروض الکفایات رغم وجود البحث عنها فی الأوساط الفقهیة، فإن حقیقتها الکاملة و جملة عظیمة من مصادیقها والکثیر من محاور البحث عنها، وکذلک أدایها الاجتماعی و دورها فی الإجابة علی متطلبات التحولات الزمنیة، أبعاد هی بین وضعین: إما أن تکون غایبة أساسا فی الفکر والدراسات الفقهیة، وحتی لو کانت مطروحة فإن طرحها لم یقع بصورة بارزة فی الفقه.

الخمس فریضة مالیّة، جُعِلت خالصة لنبیّه صلّی الله علیه وآله وذریته بدلاً من الزکاة، إکراماً وتطهیراً لهم من أکل الصدقات. کما هی من أهم الموارد المالیة التی یمکن أن یستعین بها ولی الأمر فی کفالة الفقراء، والمساکین، وأبناء السبیل من أهل بیت الرسول صلّی الله علیه وآله دون غیرهم ، حیث أمر الله تعالى عباده أن یُعطوها لهم، وقد ظنّ البعض ومن دون تحقیق أنّ هذه الفریضة من مفتعلات الشیعة الإمامیة، جهلاً منهم بأنّ المسلمین قد أجمعوا علی مشروعیة الخمس، وإن اختلفوا فی فروع ما یجب فیه، وکیفیة صرفه.فمن ذلک ما رواه السیوطی حیث قال: أخرج ابن المنذر، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال: إنّ الله حرّم الصدقة علی رسوله صلّى الله علیه وسلّم، فعوّضه سهماً من الخمس عوضاً ممّا حرّم علیه، وحرّمها علی أهل بیته خاصة دون أُمّته، فضرب لهم مع رسول الله صلّی الله علیه وسلّم سهماً عوضاً ممّا حرّم علیهم.

شهد تاریخ الإسلام خلافات عدة وتعدداً فی الرؤی بسبب تعدد تفسیرات النص الدینی الإلهی، وبسبب تغییر الظروف الاقتصادیة والعلمیة والاجتماعیة والسیاسیة. فقد تم تفسیر النص الدینی بتوجهات عدة ومستویات مختلفة ومن وجهات نظر متعددة. وهذه الأمور احتوت علی الظواهر الخارجیة والداخلیة، والحقیقیة والمیتافیزیقیة، والمتشابهة والمحکمة. کل هذه الأمور وظفت من أجل تبریر وجهة نظر دینیة معینة أو غیرها، أو مدرسة معینة أو غیرها، أو تیار فکری ما أو غیره. فحول النص المقدس، القرآن الکریم، نشأت وتطورت واعتمدت ورفضت عدة علوم ومدارس فی اللغة والتفسیر والفقه وعلم الکلام والصوفیة والأخلاق. فالنص لم یرتبط فقط بالفقه وعلم الکلام، ولم یکن بالإمکان استیعاب الحقائق القرآنیة بشکل واحد ونهائی ولکل البشریة. فالمسلمون نظروا إلی النص علی أنه أغنی من الحقیقة المرحلیة التی هی فی حال تحول وتطور دائم، وبالتالی علی المسلمین إعمال النص فی هذه الحقیقة. إذ أن النص القرآنی عند المسلمین هو مبدأ صالح لکل زمان ومکان.

بسم الله الرحمن الرحیمیشهد العالم الاسلامی صحوة اسلامیة شاملة فی أصقاعه واوطانه، فهاهی الشعوب الاسلامیة تتحرک الواحدة تلوالاخری لاسترجاع مجدها و عزتها و کرامتها التی صادرها اولئک الطغاة الذین حکموا البلاد الاسلامیة نیابة عن الاستکبار العالمی و استبدادا منهم و تسلطا علی الامة الاسلامیة.ان أقل ما تطمح الیه الامة الاسلامیة هوالسیادة الاسلامیة بارادة شعبیة لاسترجاع حاکمیة الاسس الاسلامیة فی تفاصیل حیاتها الاقتصادیة والسیاسیة والاجتماعیة ... بعد ما سعی بعض المستشرقین و هکذا حکام الدول المنتسبة الی الاسلام بحصر شریعة السماء و تحجیمها بالاحکام الشخصیة والبعیدة عن واقع الحیاة الاجتماعیة والمؤدیة الی عزلة فردیة تفسح المجال للظالم التصرف بکل تفاصیل حیاة الشعوب المسلمة.