جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشنی: نظریه احتمالات ابزار کلیدی علوم فیزیکی، ریاضی و اجتماعی است. همچنین نقش مهمی در فلسفه ایفا کرده است: در معرفت شناسی، فلسفه علم، اخلاق، فلسفه اجتماعی، فلسفه دین و جاهای دیگر. می توان موردی را مطرح کرد که احتمال به اندازه منطق، جزئی از مجموعه ابزار فیلسوف است. علاوه بر این، بین نظریه احتمالات و فلسفه، یک خیابان دوطرفه پربار وجود دارد: نظریه بیشتر از کار فیلسوفان خبر می دهد، و تحقیق فلسفی، به نوبه خود، نور قابل توجهی را بر این نظریه می افکند. این کتاب راهنما تأثیر فلسفه بر احتمالات و احتمالات بر فلسفه را دربرمی گیرد و بیشتر می کند. نزدیک به چهل مقاله وضعیت بازی را خلاصه می کند و بینش های جدیدی را در زمینه های مختلف تحقیقاتی در تلاقی این دو زمینه ارائه می دهد. مقالات مورد توجه ویژه پزشکان احتمالی است که به دنبال درک بیشتری از مبانی ریاضی و مفهومی آن هستند، و به فیلسوفانی که می خواهند در لبه برش تحقیقات در این زمینه سرعت بگیرند. در اینجا چیزهای زیادی برای جذب خوانندگان فلسفی وجود دارد که به ویژه روی احتمال کار نمی کنند، اما می خواهند درباره آن و کاربردهای آن بیشتر بیاموزند. در واقع، این جلد باید به طور کلی برای کنجکاوهای فکری جذاب باشد. به هر حال، اینجا چیزهای زیادی برای کنجکاوی وجود دارد. ما انتظار نداریم که همه مخاطبان این جلد آموزش کاملی در نظریه احتمال داشته باشند. و در حالی که احتمال به کار بسیاری از فیلسوفان مرتبط است، آنها اغلب پیشینه چندانی در فرمالیسم آن ندارند. با در نظر گرفتن این موضوع، ما با "احتمال برای همه - حتی فیلسوفان" شروع می کنیم، آغازگر آن بخش هایی از نظریه احتمال است که ما معتقدیم برای فیلسوفان مهم است که بدانند. بقیه جلد به هفت بخش اصلی تقسیم شده است: تاریخ; فرمالیسم؛ جایگزین های نظریه احتمال استاندارد؛ تفاسیر و مسائل تفسیری; قضاوت احتمالی و کاربردهای آن؛ کاربردهای احتمال: علم; و کاربردهای احتمال: فلسفه.

ترجمه ماشینی: آغازی در آثار تاریخی خود به صراحت به بررسی برخی دیدگاه های روش شناختی می پردازد. در واقع، به گفته وی، تاریخ علم برای روشن شدن مطالب خود نیازمند دیدگاه های روش شناختی است. به همین ترتیب، معرفت شناسی به تاریخ علم نیاز دارد تا خود را واقع بینانه بیابد. اینها به ترتیب جنبه ای از بالا به پایین و پایین به بالا از رابطه تاریخ و معرفت شناسی هستند. بنابراین، تاریخ علم را می‌توان نه به‌عنوان یک تمرین علم آموزی صرف، و معرفت‌شناسی می‌تواند به طور ملموس هر گونه استدلال درباره علم را بهبود بخشد. در نتیجه این ملاحظات آگازی، حداقل دو روش متفاوت برای تمرین تاریخ علم تعیین می شود. از یک سو، تاریخ تاریخی علم. از سوی دیگر، تاریخ معرفتی علم. اما همان‌طور که می‌دانیم، روش‌شناسی تاریخ سؤال ظریفی است: رویدادهای تاریخی ممکن و اغلب منحصربه‌فرد هستند. آنها عللی دارند که امکان مطالعه علمی آنها را فراهم می کند، اما نمی توان آنها را نه از نظر قطعی و نه آماری پیش بینی کرد، زیرا علل آنها بسیار زیاد و پیچیده است. بسیاری از پرسش‌های فلسفی باز می‌شوند: برای مثال، آیا تاریخ علم فقط گالری از تصاویر در مورد علم و واقعیت را گزارش می‌دهد، یا اطلاعاتی درباره هستی‌شناسی اشیاء علمی گزارش می‌کند. این مقاله با بررسی این که از چه نظر حتی تاریخ را دارای فضای اونتیکی می‌داند، دیدگاه اخیر را پشتیبانی می‌کند.

ترجمه ماشینی: این جلد شامل مقالات بسیار بدیع درباره تاریخ، حقوق و اندیشه اسلامی است که هر کدام فرضیه‌های جدیدی را پیشنهاد می‌کنند یا فرضیه‌های موجود را اصلاح می‌کنند. مشارکت‌ها از مطالعات در فرمول‌بندی تقویم عربی پیش از اسلام گرفته تا یادداشت‌هایی درباره «گروه پول خون» در شریعت اسلامی، و تا تحولات در منطق عربی در دوره پس از ابن‌سینان را شامل می‌شود. این مطالعات که توسط شاگردان سابق مایکل ا. در این زمینه. این مجموعه از مقالات بسیار تجربی برای دانشمندان و دانشجویان متخصص در زیر شاخه های مختلف در مطالعات اسلامی در نظر گرفته شده است. اسد کیو احمد، دکترا، پرینستون (2007)، استادیار مطالعات عربی و اسلامی در دانشگاه واشنگتن در سنت لوئیس است. او درباره تاریخ اجتماعی اولیه اسلامی و تاریخ فکری اسلامی منتشر کرده است، از جمله کتاب پیش رو The Religious Elite of the Early Islam Ḥijāz (P&G، دانشگاه آکسفورد، 2010) و The Deliverance: Logic (انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2011). جوایز او شامل کمک هزینه تحصیلی و کمک هزینه از مرکز ملی علوم انسانی، NEH، مرکز علوم انسانی استانفورد، سمینارهای ملون ساویر، و موسسه مطالعات پیشرفته، پرینستون است. بهنام صادقی، دکتری، پرینستون (2006)، استادیار مطالعات دینی در دانشگاه استنفورد است. او نویسنده کتاب «گاه‌شماری قرآن: برنامه پژوهشی سبک‌سنجی»، عربیکا است. «آزمون سنت مسافرتی: روشی برای آشنایی با سنت های مسلمانان»، Der Islam, 85/1 (2010): 203-242; «معارف صحابی و قرآن پیامبر»، عربیکا، 57/4-5 (2010)؛ «صحت دو متن حقوقی قرن دوم/هشتم: کتاب الاثر و الموطع محمد بن. الحسن الشیبانی، حقوق و جامعه اسلامی، 17/3 (نوامبر 2010); و زنان و نماز در سنت حقوقی اسلامی: منطق قانون سازی (انتشارات دانشگاه کمبریج، پیش رو). مایکل بونر، دکتری، پرینستون (1987)، استاد تاریخ اسلام قرون وسطی در گروه مطالعات خاور نزدیک در دانشگاه میشیگان است. انتشارات اخیر او عبارتند از جهاد در تاریخ اسلامی: آموزه‌ها و اعمال (انتشارات دانشگاه پرینستون، 2006)، و فقر و خیریه در زمینه‌های خاورمیانه، ویرایش مشترک با امی سینگر و ماین انر (انتشارات SUNY، 2003). او مدیر مرکز مطالعات خاورمیانه و شمال آفریقا دانشگاه میشیگان در سال‌های 1997-2000 و 2001-2003 و سرپرستی ریاست دانشگاه بود. گروه مطالعات خاور نزدیک در 2007-2008. مشارکت کنندگان عبارتند از: اسد کیو احمد، کارن باوئر، مایکل بونر، ماریبل فیرو، نجم حیدر، لئور هالوی، جین هاتاوی، آر. استفن هامفریس، نمرود هرویتز، نانسی خالک، آدام صبرا، پترا سیجپستین، جاستین استرنز، سامر ترابو تسافریر خوانندگان همه علاقمندان به تاریخ و تاریخ نگاری اسلامی، حقوق اسلامی، اندیشه اسلامی اعم از فلسفه، کلام و منطق بررسی ها "... مجموعه ای زیبا از مقالات." آنا آیشه آکاسوی در مطالعات الهیات 3.2 (2012). این مجموعه زیبا از مقالات نه تنها ادای احترامی شایسته برای یک محقق بزرگ است، بلکه گواهی است بر آنچه که رابطه معلم و دانش آموز می تواند تولید کند، نمونه ای ارزشمند در زمانی که بازار آموزش به سمت غیر مادی شدن و غیرشخصی شدن گرایش دارد. جی دین در بررسی تاریخ دینی و فلسفه 2012، جلد 92 شماره 4.

ترجمه ماشینی: این عنصر تأثیرات رشد علم را بر جایگاه فرهنگی توحید نشان می دهد. با شروع در گذشته، نشان می دهد که چگونه توحید به اعتلای علم کمک کرد و چگونه علم تا همین اواخر کمک و پشتیبان موفقیت توحید در غرب بود. با عطف به حال، عنصر به بررسی دلایلی می پردازد که به طور توضیحی و حتی در سطح وجودی، علم نقش های سنتی توحید را در فرهنگ غرب به دست می گیرد. این دلایل کمتر از آنچه معمولاً تصور می‌شود قوی هستند، اگرچه چالش وجودی زمانی می‌تواند مؤثر واقع شود که به شیوه‌ای غیرمعمول و غیرمستقیم تنظیم شود. در نهایت، عنصر به این موضوع می پردازد که چگونه رابطه میان مقام عالی علم و مقام توحید ممکن است در آینده ظاهر شود. آیا چیزی مانند توحید می تواند دوباره ظهور کند و آیا علم به آن کمک می کند؟ عنصر نتیجه می گیرد که پاسخ مثبت ممکن است.

ترجمه ماشینی: علم فیزیک مدرن از زمینه های علمی تخصصی تشکیل شده است که ریشه در کارهای آزمایشگاهی تجربی و بازنمایی های منطقی و ریاضی دارد. تبیین علمی معاصر به شدت از تفسیر دینی متمایز شده است، اگرچه، مسلماً، دانشمندان گاهی اوقات کار فلسفی تفسیر متافیزیک مکان، زمان و ماده را انجام می دهند. با این حال، به ندرت پیش می آید که متکلمان یا فیلسوفان به طور قانع کننده ای ادعا کنند که کار علمی دانشمندان فیزیکی و ریاضیدانان را انجام می دهند. سختی این تقسیمات و تمایزها نسبتاً جدید است. علم فیزیک مدرن از قرن هفدهم به آرامی و به تدریج از طریق تعامل بین اهداف و مطالب ریاضیات، الهیات و فلسفه طبیعی ابداع شد. ده مورخ علم در مقالاتی با تمرکز از تفاسیر قرن هفدهم از دنباله‌دارهای آسمانی تا توضیح قرن بیستم از ردیابی‌ها در اتاقک‌های حبابی، رشته‌های متافیزیکی و الهیاتی را نشان می‌دهند که همچنان زیربنای معرفت‌شناسی و عمل علوم فیزیکی و ریاضیات هستند، حتی در حالی که آنها در طول سه قرن گذشته به تخصص های انضباطی تبدیل شد. مقدمه این جلد، ادای احترام به اروین ان.هیبرت است، که تدریس و پژوهش او به این موضوعات پرداخته و باعث توجه به آن شده است.

ترجمه ماشینی: این مطالعه جامع فلسفه فیزیک هم موضوع را به افراد غیرمتخصص معرفی می کند و هم شامل کمک های اصلی و مهم بسیاری برای متخصصان این منطقه است. فیزیک مدرن به عنوان بخشی از فلسفه متولد شد و تا به امروز یک دغدغه فلسفی مناسب برای وضوح و انسجام ایده ها را حفظ کرده است. بنابراین، هر مقدمه ای برای فلسفه فیزیک باید بر توسعه مفهومی خود فیزیک متمرکز شود. این کتاب این پیشرفت را از گالیله و نیوتن از طریق ماکسول و بولتزمن تا اینشتین و بنیانگذاران مکانیک کوانتومی دنبال می کند. همچنین بحث از فیلسوفان مهم فیزیک در قرن هجدهم و نوزدهم و بحث های قرن بیستم وجود دارد.

ترجمه ماشینی: این کتاب در ابتدا قبل از سال 1923 منتشر شد و بازتولید یک اثر مهم تاریخی را نشان می‌دهد که همان قالب اثر اصلی را حفظ می‌کند. در حالی که برخی از ناشران استفاده از فناوری OCR (تشخیص کاراکتر نوری) را در این فرآیند انتخاب کرده‌اند، ما معتقدیم که این منجر به نتایج غیربهینه (اشتباهات مکرر تایپی، نویسه‌های عجیب و غریب و قالب‌بندی گیج‌کننده) می‌شود و شخصیت تاریخی مصنوع اصلی را به اندازه کافی حفظ نمی‌کند. . ما معتقدیم که این اثر از نظر فرهنگی در شکل اصلی آرشیوی خود دارای اهمیت است. در حالی که ما در تلاش هستیم تا به اندازه کافی کار اصلی را تمیز کنیم و به صورت دیجیتالی ارتقا دهیم، گاهی اوقات مواردی وجود دارد که به دلیل کیفیت کار اصلی یا خود فرآیند اسکن، نقص هایی مانند صفحات تار یا گم شده، تصاویر ضعیف یا علائم اشتباه ایجاد شده است. علی‌رغم این نقص‌های گاه به گاه، ما آن را به عنوان بخشی از تعهد جهانی حفظ کتاب خود به چاپ رسانده‌ایم و به مشتریان امکان دسترسی به بهترین چاپ‌های تاریخی ممکن را می‌دهیم. ما از درک شما از این کاستی‌های گاه به گاه قدردانی می‌کنیم و صمیمانه امیدواریم که از دیدن کتاب در قالبی تا حد امکان نزدیک به فرمت مورد نظر ناشر اصلی لذت ببرید.

ترجمه ماشینی: نظریه تکامل داروین در اواخر قرن نوزدهم طوفانی از بحث و جدل در جامعه علمی ایجاد کرد و سر جی ویلیام داوسون، زمین شناس مشهور زمان خود، یکی از کسانی بود که به شدت با آن مخالفت کرد. داوسون در کتاب «ایده‌های مدرن تکامل در ارتباط با مکاشفه و علم» که برای اولین بار در سال 1890 منتشر شد، معتقد است که این دین به تنهایی است که پایه‌ای پایدار برای همه ایده‌های جدید تشکیل می‌دهد. او نظریه تکامل را به عنوان یک فرضیه خام و بدعت آمیز، ناسازگار با دین و غیر مستحق پذیرش رد می کند. او استدلال می کند که اگر به عنوان حقیقت اثبات شده پذیرفته شود، منجر به انحطاط غیر علمی و غیر معنوی ذهن می شود. بیش از یک قرن بعد، تکامل به طور کلی پذیرفته شده است، اما هنوز "اثبات" نشده است، و بحث ها ادامه دارد. بحث پرانرژی داوسون برای مورخان علم که به دریافت ویکتوریایی از داروینیسم و ​​ظهور نظریه تکاملی توجه دارند، یک سند کلیدی باقی می ماند.