جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

الشیخ علی جمعة مفتی الدیار المصریة، وهو احد العلماء الازهریین الذین کان لهم باع کبیر فی الدعوة الی وحدة الصف الإسلامی والتقریب بین المذاهب الاسلامیة. واستطاع ان یضع رکائز قویة من خلال قراءة التأریخ والسیرة، ومن خلال الفقه، لدعم قضیة التقریب. والرجل له مواقف کثیرة قد نختلف معه فی بعضها وقد نتفق معه، ولکن لا جدال انه من اکثر العلماء الذین طرحوا قضیة وحدة المسلمین بشکل عمیق، کما ان آراءه فی کثیر من القضایا تنسجم وتتفاعل مع موقف الشعوب الاسلامیة مثل موقفه من الاعتداء علی غزة وکذلک موقفه فی حوار الحضارات ...... ومعه کان هذا الحوار: قلنا لمفتی الدیار المصریة کیف تری العلاقة بین الشیعة  و السنة؟قال الدکتورعلی جمعة: إن ما یجمع السنة والشیعة هو الکثیر، وإن القضایا الخلافیة فیما بینهم قلیلة جداً، مشیراً إلی أن الحوار بین الطرفین علی مستوی النخبة لم یتوقف یوماً، وهو یدار من خلال قلوب مفتوحة وبنیات طیبة فی غالب الأحیان. وأکد جمعة وجود محاولات عالمیة متعددة لإضعاف الساحة الإسلامیة، مشدداً علی وجوب اعتماد آلیة عملیة تستخدمها النخبة وتعمل بها فی سبیل ترجمة الجهود الوحدویة ومسائل التقریب فی المیدان العملی.

استقبل سماحة آیة الله الشیخ محمد علی التسخیری، الأمین العام للمجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة، یوم الأحد 6/ربیع الأول/1431، السید بولنت ییلدرم رئیس هیئة الإغاثة والمساعدات الإنسانیة الترکیة (IHH).ورحب سماحته فی مستهل اللقاء بالضیف الکریم متمنیاً له ولسائر أعضاء الهیئة کل التوفیق والنجاح فی سبیل تحقیق أهدافها الإنسانیة النبیلة.وقال سماحته: إن من أکبر الهموم التی کانت تشغل فکر الإمام الخمینی (ره) هو صحوة الامة و وعی الجماهیر الإسلامیة.وأضاف: لقد کان الإمام الخمینی (ره) یشدد دوماً على ضرورة أمرین أساسیین للامة الإسلامیة، الأول: الوعی الإسلامی ومعرفة الأعداء الحقیقیین للإسلام. والثانی: الإیمان بالمشاعر والأحاسیس الإسلامیة الإنسانیة.

C وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا B(1).المقدمة:أنعم الله سبحانه و تعالی علی البشریّة بالأدیان والأنبیاء والرسل، و ختم بالرسول الأکرم(ص) رحمة للعالمین و رضی للإنسان الإسلام دیناً وسطاً، مما یمهّد للبشریّة جمعاء التعایش السلمی والتکامل نحو رفاه الإنسان، و نعمد فی الورقة المختصرة التعرّف علی بعض ملامح هذا الوجه الحضاری للإسلام وإمکانیّة التعامل والتداخل بیننا لتکامل الأمّة الإسلامیّة من خلال ثقافة التسامح التی تحفظ خصوصیّة کل مذهب کمدخلیّة للتقریب بین المذاهب الإسلامیّة بالإعتصام بحبل الله عزّ وجل و تعزیز تلک الثقافة و ذلک التقارب بمبادرات مشترکة للقضایا المشترکة ذات الأولویّة المتوافق علیها للأمّة یتلمّسها الشارع الإسلامی بمختلف مشاربه الفکریّة والمذهبیّة، حیث یقوم الإنسان بمراعاة أخیه الإنسان فی الحدیث وطیب الذکر، حتى یتقبّل منه الرأی ویحترم أخیه فی الدین ونظیره فی الخلق فی حال الإختلاف، فالتواصل و حسن المعشر هو الذی یؤسس للمودّة ومن ثم التسامح؛ و بذلک یقطع دابر الشک و یقضی علی الوهم والهواجس بالانطلاق من الثوابت المشترکة التی تتفوّق بامتیاز علی ما اختلفنا به من اجتهادات بشریة، والتی بدورها یمکن التعامل معها من منطلق الشوری التی أمرنا بها الباری جلّ شأنه.

العالم الاسلامی مازال یواجه تحدیات عصیبة فی ظل الظروف الراهنة والحاکمة فی منطقة الشرق الاوسط، فالکیان الصهیونی یفرض سطوته الشیطانیة والتوسعیة لزرع الفساد فی الارض، و بعض حکام المنطقة العربیة یبسطون اذرعهم للسلام بدل الوقوف امام الهیمنة الصهیوـ امریکیة، و شعب غزة و فلسطین یعیش تحت الحصار والمصائب والمرارات، والضغوط تصبّ علیه ولکن الکل یعلم بان السبیل الوحید لحل مسألة فلسطین هوالمقاومة والکفاح المسلّح، أما الطرق الدبلوماسیة والتفاوضیة خلال العقود الاخیرة فلم تثمر شیئاً لصالح الشعب الفلسطینی. الغرب لازال یتفرج و مثله الامم المتحدة، رغم کل التقاریر المُدینة لاعتداءات الکیان الصهیونی علی الشعب الفلسطینی، ومؤتمرات القمم العربیة و غیرها اصبحت واضحة المعالم قبل ان تصدر بیاناتها الختامیة العاجزة عن نقد الکیان الصهیونی بل و حتی الالتزام بحدود اللاحرب واللاسلام، و ترک الفلسطینیین احراراً فی تدبیر امورهم مع الکیان الصهیونی، لأن القرار العربی لم یعد مستقلا، والاصرار الامریکی والصهیونی علی استمرار التخاذل العربی بات واضحاً، و اصرار هذه الدول علی اغلاق الملف الفلسطینی و تصفیته صار واضحاً لدی الجمیع.و لیست الاوضاع فی باکستان و افغانستان مؤاتیة لصالح المجتمع الاسلامی فالتدخل الأجنبی المستشری فی کل الامور والتفجیرات المدمرة والمستمرة والموجعة قد اخذت حیزاً واسعاً من هموم امتنا الاسلامیة.

نظریة نفی الغرر فی المعاملات تمتلک بعداً واسعاً فی البحوث الفقهیة المعاملیة لدی علماء المسلمین، وتمتدّ إلى مختلف الابواب، ویُستند إلیها فی شتّى الفروع المعاملیة وبشکل مستمر. وربما أمکن القول بأن نفی الغرر هو من إحدی میزات المعاملات الاسلامیة المشروعة، بعد أن اعترفت القوانین الوضعیة صریحاً بعقود الغرر کالرهان والقمار، وهی بعد هذا تعترف بدرجات الغرر الاقل منها.ومما زاد من أهمیة دراسة (الغرر) أن موارده مشتبهة کثیراً بفعل أننا مهما فسّرناه فإننا نجد له درجات مختلفة، توجد الدرجة الادنى أو حتی المتوسطة منها فی معاملات کثیرة مقبولة شرعاً، فیجب إذن التمییز بین کل الموارد.

والحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام على سید خلقه محمد و آله الطاهرین و صحبه المیامین و بعد:فبعون الله تعالى، و بمناسبة أسبوع الوحدة الإسلامیة فی ذکرى میلاد الرسول الأکرم(صلى الله علیه و آله وسلم) والإمام الصادق(علیه السلام)، عقد المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة مؤتمره الدولی الثالث والعشرین للوحدة الإسلامیة بطهران من 15-17 ربیع الأول 1431هـ الموافق 2-4 آذار/مارس 2010م بحضور 650شخصیة علمیة من الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة وسائر أنحاء العالم. وقد خُصص هذا المؤتمر لدراسة موضوع (الأمة بین المذهبیة والطائفیة).وقد افتتح المؤتمر سماحة آیة الله الشیخ هاشمی الرفسنجانی رئیس مجلس الخبراء ورئیس مجمع تشخیص مصلحة النظام فی الجمهوریة الإسلامیة الایرانیة بکلمة جامعة، وحظی المشارکون بلقاء سماحة الإمام الخامنئی (دام ظله) قائد الثورة الإسلامیة واستمعوا بهذه المناسبة الى حدیثه التوجیهی القیم.

مقدمة:الإسلام هو «الحیاة»: C یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ B والحیاة هنا هی حرکة الإنسان علی طریق تکامله لانتاج حضارة. ومن هنا نری الارتباط الوثیق بین الحیاة والحضارة.الجسم الحی مترابط عضویًا: «إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالسهر والحمی» وإذا فقد الحیاة فقد أیضًا هذا الارتباط العضوی، ولو أخذنا معادلة ارتباط الحضارة بالحیاة لأمکننا القول، إن المجتمع المتحضّر مترابط عضویًا، رغم ما بین الأعضاء من اختلاف وهذه هی الحالة المذهبیة، والمجتمع المتخلف حضاریًا مفکک مجزأ، وهذه هی الحالة الطائفیة.التخلّف الحضاری أکبر ظاهرة تهیمن علی حیاتنا الإسلامیة المعاصرة، وکل ما نشهده من مظاهر سلبیة یعود إلی هذه الظاهرة، وکثیرة من المعالجات لمشاکلنا تذهب هدرًا بسبب عدم إعادتها إلی جذورها الحضاریة.

بسم الله الرحمن الرحیمالحمدلله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف الأنبــیاء والمرسلین، سیدنا محمد وعلی آله وصحبه أجمعین، أما بعد فهذه ورقة عمل مختصرة أضعها بین یدی هذا المؤتمر الدولی راجیا الله تعالى قبولا، وعسی أن أحظی بمنّه وتوفیقه.و موضوع الورقة هو افتقار الصحوة الإسلامیة إلی العلم الشرعی، بینت فیه سبب هذا الافتقار وکشفت فیه عن الباعث  الذی ینبغی أن یوجه الصحوة الإسلامیة صوب أساس علمی شرعی أصیل، ثم تحدثت عن أثر هذا التوجه حین تأخذ به هذه الأمة الإسلامیة، وهذه الآثار فی الحقیقة هی فی الوقت ذاته تشخیص لمظاهر سلبیة ظهرت- ولا زالت تتنامی-  فی مسیرة الصحوة الإسلامیة، إلا أنه لا ینبغی أن یفهم من هذا أنی أتیت علی کل ما یکتنف الصحوة فی علاقتها بالعلم الشرعی؛ لأنی لم أشأ أن أکرر ما هو معروف من قضایا وتحلیلات ولا أن أسرد أدلة حول ما هو متفق علیه.

الحمدلله رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا و نبینا محمد و علی آله و صحبه أجمعین ومن تبعهم بإحسان الی یوم الدین، وبعد:أول ما یتبادر الی الذهن عند الحدیث عن أی موضوع التأمل فی معانی المفردات و استحضار المضادات إذ بضدها تتبین الأشیاء. والحوار والتجدید یقابلها الصمت والجمود وإذا کان من السهل توقع نتائج الصمت والجمود فإن نتائج الحوار والتجدید تحتاج الی المزید من الفرضیات والاحتمالات، وتحتاج ممارستهما الی الکثیر من الالتزام والانضباط، فالصمت سکون، والحوار إسماع واستماع. والجمود بقاء ما کان، علی ما کان والتجدید فعل وتفاعل وأخذ وعطاء.

تحت عنوان "الوسائل الشرعیة لمواجهة تحدیات قوانین الرقابة فی صناعة الخدمات المالیة الإسلامیة" انعقد فی المدینة المنورة الإجتماع الثالث للجنة الفقهیة لمجلس الخدمات المالیة الإسلامیة FISB للفترة من 6-7/صفر/1431 ﻫ.ق الموافق 21-22/کانون الثانی/2010 م، بحضور أعضاء اللجنة الفقهیة لبنک التنمیة الإسلامی وعدد من الخبراء الإقتصادیین.افتتح الإجتماع بکلمة ألقاها الدکتور الشیخ مختار السلامی من تونس، ثم عقدت جلسة العمل الاولی برئاسته، وتحدث فیها کل من الدکتور محمد داود بکر من مالیزیا والدکتور أحمد علی عبد الله حول موضوع الإجتماع.ثم ألقی سماحة آیة الله الشیخ محمد علی التسخیری الأمین العام للمجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة کلمة أشار فیها إلی التحدیات الکثیرة التی تواجه نظام التکافل الإجتماعی بسبب ضعف أداء هذه المؤسسات، وکونها فی الحقیقة تعتمد على شرکات التأمین التی هی فی الأصل شرکات تجاریة، مضافاً إلى الخلل الموجود فی صیاغة هیکلیة هذه المؤسسات من الناحیة الشرعیة، حیث أنها لا تلزم عملاءها بدفع الأقساط المستحقة باعتبار أن العقود المبرمة هی عقود تبرعیة.