جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

مقدمة :یعیش العالم الإسلامی مرحلة حساسة من تأریخه، وذات تأثیر کبیر على مستقبله. فمن ناحیة، تعود الشعوب الإسلامیة الی اکتشاف ذاتها وهویتها، وتعیش حالة القلق من نهب ثرواتها ومن ناحیة تواجه تحدیات جمة فی کیانها وکیفیة انتخاب طریقها ومنهجها، وتعانی ضغوط الداخل والخارج فی استقلال قرارها وحریة تعبیرها، بل وتموه لها الرؤیة حتی تعود غیر قادرة علی التمییز بین المناهج والطرق وتحاول التیارات ان تستنزف ارادتها وعزمها.وفی هذه الأوساط والأجواء، نری أن زرع الإختلاف والتفرقة بین کیاناتها لا تدع لها فرصة لالتقاط الأنفاس والتروی لمعالجة الأزمات.

بسم الله الرحمن الرحیملا یحتاج القارئ المتبصر لتاریخ أمتنا الإسلامیة إلی کبیر عناء لیکتشف عدداً من الشواهد التی تتکرر لتدل علی حال الأمة فی کل حقبة من حقب تاریخها قوة أو ضعفاً. تقدماً أو تخلفاً، عزاً أو ذلاً، ومن أبرز هذه الشواهد الدالة علی حال الأمة، وحدة أبنائها باعتبارها تکلیفاً شرعیاً لهم ترتبط بتحقیقها الکثیر من التکالیف الشرعیة الأخری. فعندما تفرط أمتنا بوحدتها تفرط بالکثیر من تکالیف دینها أولاً. واحتیاجات دنیاها ثانیاً، لأن الوحدة سر منعة الأمة، وقدرتها علی القیام بمهامها الرسالیة، وأولها تبلیغ الإسلام للناس کافة، ثم الشاهدة علیهم. وشرط الشاهد أن یکون حاضراً فاعلاً.

مقدمة:الإسلام هو «الحیاة»: C یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ B والحیاة هنا هی حرکة الإنسان علی طریق تکامله لانتاج حضارة. ومن هنا نری الارتباط الوثیق بین الحیاة والحضارة.الجسم الحی مترابط عضویًا: «إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالسهر والحمی» وإذا فقد الحیاة فقد أیضًا هذا الارتباط العضوی، ولو أخذنا معادلة ارتباط الحضارة بالحیاة لأمکننا القول، إن المجتمع المتحضّر مترابط عضویًا، رغم ما بین الأعضاء من اختلاف وهذه هی الحالة المذهبیة، والمجتمع المتخلف حضاریًا مفکک مجزأ، وهذه هی الحالة الطائفیة.التخلّف الحضاری أکبر ظاهرة تهیمن علی حیاتنا الإسلامیة المعاصرة، وکل ما نشهده من مظاهر سلبیة یعود إلی هذه الظاهرة، وکثیرة من المعالجات لمشاکلنا تذهب هدرًا بسبب عدم إعادتها إلی جذورها الحضاریة.

أرحب بضیوفنا الأعزاء، الأخوة المحترمین والأخوات المحترمات جمیعاً، و أسأل الله العلی المتعال بضراعة أن یوفقنا و إیاکم لاستدامة هذا الطریق و مواصلة هذا المؤتمر الکبیر.و أشکر الإخوة الأعزة الذین أقاموا هذا الملتقى بطهران. ونرجو ان شاء الله أن یشکل اجتماعکم– ایها الأحبة - خطوة إلی الأمام؛ وبادئ ذی بدء أرى من اللازم أن أقدم للشعب الفلسطینی، و لشعب غزة بالذات شکری و تقدیری اللائق، وما ذکرتموه من أنماط تقدم المقاومة و استحکام المواقع الفلسطینیة فی هذه السنوات الأخیرة، لم یکن لیتحقق لولا هذا الصمود العظیم للشعب الفلسطینی، ومن الحق والإنصاف أن یقال: إن الشعب الفلسطینی و شعب غزة خصوصاً قد خلدا فی التاریخ اسمیهما باعتبارهما أشد الشعوب مقاومة.ان ما مر على الشعب الفلسطینی ـ خلال هذه السنوات الأخیرةـ حیث اندلعت الانتفاضات و تشکلت المقاومة الواقعیة یشکّل ظاهرة عجیبة و هی لا تعبّر إلا عن هدایة و معونة إلهیة.

نظریة نفی الغرر فی المعاملات تمتلک بعداً واسعاً فی البحوث الفقهیة المعاملیة لدی علماء المسلمین، وتمتدّ إلى مختلف الابواب، ویُستند إلیها فی شتّى الفروع المعاملیة وبشکل مستمر. وربما أمکن القول بأن نفی الغرر هو من إحدی میزات المعاملات الاسلامیة المشروعة، بعد أن اعترفت القوانین الوضعیة صریحاً بعقود الغرر کالرهان والقمار، وهی بعد هذا تعترف بدرجات الغرر الاقل منها.ومما زاد من أهمیة دراسة (الغرر) أن موارده مشتبهة کثیراً بفعل أننا مهما فسّرناه فإننا نجد له درجات مختلفة، توجد الدرجة الادنى أو حتی المتوسطة منها فی معاملات کثیرة مقبولة شرعاً، فیجب إذن التمییز بین کل الموارد.

العالم الاسلامی مازال یواجه تحدیات عصیبة فی ظل الظروف الراهنة والحاکمة فی منطقة الشرق الاوسط، فالکیان الصهیونی یفرض سطوته الشیطانیة والتوسعیة لزرع الفساد فی الارض، و بعض حکام المنطقة العربیة یبسطون اذرعهم للسلام بدل الوقوف امام الهیمنة الصهیوـ امریکیة، و شعب غزة و فلسطین یعیش تحت الحصار والمصائب والمرارات، والضغوط تصبّ علیه ولکن الکل یعلم بان السبیل الوحید لحل مسألة فلسطین هوالمقاومة والکفاح المسلّح، أما الطرق الدبلوماسیة والتفاوضیة خلال العقود الاخیرة فلم تثمر شیئاً لصالح الشعب الفلسطینی. الغرب لازال یتفرج و مثله الامم المتحدة، رغم کل التقاریر المُدینة لاعتداءات الکیان الصهیونی علی الشعب الفلسطینی، ومؤتمرات القمم العربیة و غیرها اصبحت واضحة المعالم قبل ان تصدر بیاناتها الختامیة العاجزة عن نقد الکیان الصهیونی بل و حتی الالتزام بحدود اللاحرب واللاسلام، و ترک الفلسطینیین احراراً فی تدبیر امورهم مع الکیان الصهیونی، لأن القرار العربی لم یعد مستقلا، والاصرار الامریکی والصهیونی علی استمرار التخاذل العربی بات واضحاً، و اصرار هذه الدول علی اغلاق الملف الفلسطینی و تصفیته صار واضحاً لدی الجمیع.و لیست الاوضاع فی باکستان و افغانستان مؤاتیة لصالح المجتمع الاسلامی فالتدخل الأجنبی المستشری فی کل الامور والتفجیرات المدمرة والمستمرة والموجعة قد اخذت حیزاً واسعاً من هموم امتنا الاسلامیة.

ملخص البحث:تناولت هذه الدراسة احکام التجسس من وجهة نظر فقهاء الشیعة والسنة، فتطرقت لحکم تجسس المسلم و الکافرالحربی والذمی والمعاهد والمستأمن. وقد اختلف الفقهاء على ما یظهر من کلماتهم حول حکم الجاسوس المسلم، امّا الجاسوس الحربی والذمی، فالأول لم یقل احد من الفقهاء بسجنه او تعزیره وانما افتوا بقتله على ضوء الروایات، والثانی یعتبرناقضاً لعقد الذمة و حکمه تابع للاشتراط فی عقد الذمة، والجاسوس المعاهد والمستأمن یرد إلى بلده. الکلمات الرئیسیة: الجاسوس المسلم، الجاسوس الحربی، الجاسوس الذمی، الجاسوس المعاهد والمستأمن، العقوبات، الفقه.تعتبرجریمة التجسس،جریمة سیاسیة طبقا للنظریة الخارجیة (العینیة) فی تمییز الجرائم السیاسیة عن العادیة.

الخمس فریضة مالیّة، جُعِلت خالصة لنبیّه صلّی الله علیه وآله وذریته بدلاً من الزکاة، إکراماً وتطهیراً لهم من أکل الصدقات. کما هی من أهم الموارد المالیة التی یمکن أن یستعین بها ولی الأمر فی کفالة الفقراء، والمساکین، وأبناء السبیل من أهل بیت الرسول صلّی الله علیه وآله دون غیرهم ، حیث أمر الله تعالى عباده أن یُعطوها لهم، وقد ظنّ البعض ومن دون تحقیق أنّ هذه الفریضة من مفتعلات الشیعة الإمامیة، جهلاً منهم بأنّ المسلمین قد أجمعوا علی مشروعیة الخمس، وإن اختلفوا فی فروع ما یجب فیه، وکیفیة صرفه.فمن ذلک ما رواه السیوطی حیث قال: أخرج ابن المنذر، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال: إنّ الله حرّم الصدقة علی رسوله صلّى الله علیه وسلّم، فعوّضه سهماً من الخمس عوضاً ممّا حرّم علیه، وحرّمها علی أهل بیته خاصة دون أُمّته، فضرب لهم مع رسول الله صلّی الله علیه وسلّم سهماً عوضاً ممّا حرّم علیهم.

والحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام على سید خلقه محمد و آله الطاهرین و صحبه المیامین و بعد:فبعون الله تعالى، و بمناسبة أسبوع الوحدة الإسلامیة فی ذکرى میلاد الرسول الأکرم(صلى الله علیه و آله وسلم) والإمام الصادق(علیه السلام)، عقد المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة مؤتمره الدولی الثالث والعشرین للوحدة الإسلامیة بطهران من 15-17 ربیع الأول 1431هـ الموافق 2-4 آذار/مارس 2010م بحضور 650شخصیة علمیة من الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة وسائر أنحاء العالم. وقد خُصص هذا المؤتمر لدراسة موضوع (الأمة بین المذهبیة والطائفیة).وقد افتتح المؤتمر سماحة آیة الله الشیخ هاشمی الرفسنجانی رئیس مجلس الخبراء ورئیس مجمع تشخیص مصلحة النظام فی الجمهوریة الإسلامیة الایرانیة بکلمة جامعة، وحظی المشارکون بلقاء سماحة الإمام الخامنئی (دام ظله) قائد الثورة الإسلامیة واستمعوا بهذه المناسبة الى حدیثه التوجیهی القیم.