جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

فتوی الإمام الخامنئی جاءت لتؤکد عزم الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة الراسخ علی المضی قدماً فی مسار التقریب بین المذاهب ووحدة الأمة الإسلامیة. إن هذه الفتوی التأریخیة قد أحبطت کل المؤامرات والدسائس التی کان یخطط لها مثیرو الفتنة والرامیة إلی إضعاف علاقة الشعوب الإسلامیة وجماهیر الأمة بالجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة.

مقدمة: حینما زرت العراق فی ربیع الثانی من عام 1431هـ. ق للمشارکة فی المؤتمر العلمی الذی عقد فی جامعة الکوفة لإحیاء ذکری العلامة السید هبة الدین الشهرستانی، تشرفت بزیارة النجف الأشرف وکربلاء والکاظمیة المقدستین، وشملت زیارتی فیما شملته المکتبات الشهیرة فی هذه المدن ومنها: مکتبة الإمام علی (ع)، ومکتبة آیة الله الحکیم، والعلامة الأمینی، والإمام محمد حسین کاشف الغطاء، والشیخ علی کاشف الغطاء، ومکتبة الروضة الحسینیة، والروضة العباسیة، ومکتبة الجوادین فی الکاظمیة.

إن الفتوی التی أعلنها مرشد الثورة الإسلامیة الإیرانیة سماحة السید علی الخامنئی فی تحریم سب رموز أهل السنة وأمهات المؤمنین والمراد بذلک الصحابة الکرام (رض) أجمعین والسیدة عائشة (رض) التی هی واحدة من أمهات المؤمنین رضی الله عنهن أجمعین، نتوجه بالشکر لسماحة الإمام الخامنئی علی هذه الفتوی التی تساعد علی إطفاء نار الفتن بین المسلمین، ونهیب بجمیع علماء الشیعة، بل وعامتهم، أن نسعی جمیعاَ سنة وشیعة إلی جمع کلمتنا کأمة إسلامیة ووحدة صفنا من أجل أن نواجه الأخطار التی تحوق بنا جمیعاً، ولیس عندی أیّ شک فی أن من یثیر هذه الفتن بین الفینة والأخری هو أحد رجلین أما مأجور لحساب من یحرص علی الإیقاع بین المسلمین أو رجل غبی غلبته العصبیة دون أن یفهم جوهر الدین الإسلامی الذی حضّنا القرآن الکریم بصراحة ووضوح أن نتمسک بهذا الجوهر وأن نعتصم بحبل الله المتین ممثلاً بقول الله تعالی: Cواعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا ... B.

لا شک فی أن الإختلاف فی وجهات النظر العلمیة والإجتهادیة بین المذاهب الإسلامیة، هو أمر طبیعی وحالة صحیة، فآراء المجتهدین تتبع المبانی الإجتهادیة التی یعتمد علیها هذا المجتهد أو ذاک فی استنباط الأحکام الشرعیة، وبطبیعة الحال فإن تلک المبانی تختلف من مجتهد لآخر فی إطار الإختلاف بین المدارس الفقهیة الإسلامیة، بل فی داخل المدرسة الفقهیة الواحدة، فهناک فی العالم الإسلامی حوالی تسعة مذاهب فقهیة معروفة، أربعة منها هی المذاهب الفقهیة السنیة التی تشمل الفقه الشافعی والحنفی والمالکی والحنبلی، بالإضافة إلی فقه الشیعة الإمامیة والزیدیة والإسماعیلیة والأباضیة والظاهریة.

إن الفتوی التی أصدرها سماحة الخامنئی بتحریم الإساءة إلی الصحابة (رض) أو المساس بأمهات المؤمنین زوجات رسول الله (ص) صدرت فی التوقیت المناسب لتقطع الشک بالیقین وتضع حداً لنشوء الفتنة بین المسلمین علی اختلاف مذاهبهم، وهی تدل علی فهم عمیق لخطورة ما یقوم به بعض مروجی الفتن فی الأمة ممن یدأبون علی تمزیق وحدتها وتشتیت شملها وهم أهل البدع والأهواء والشبهات وأهل الضلالة من هذه الأمة، لقد جاءت هذه الفتوی لتعبر عن حرصٍ علی وحدة المسلمین وتماسک صفوفهم ولتحذر من أسباب الفرقة بینهم،...

یصرح القرآن الکریم فی الآیة السابعة من سورة آل عمران بوجود آیات محکمات هن ام الکتاب، واخر متشابهات فیقول تعالی: Cهُوَ الَّذِیَ أَنزَلَ عَلَیْک الْکتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُّحْکمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِB.

نحن فی زمن تسعی الأمة الإسلامیة فیه لاستعادة هویتها المنسیة فی کثیر من البلاد الإسلامیة، ولایمکن لها ان تتغافل صعوبة تحقیق الهدف المبتغی فی ظل الظروف السیاسیة والثقافیة والاقتصادیة الحاکمة فی عالمنا المعاصر. قد یکون واضحاً للجمیع بأن الانطلاق والوصول الی الاهداف المرسومة فی کل حرکة تغییریة یواجه تحدیات تتناسب مع حجم وعظمة الانطلاقة التغییریة واستدامتها.صحیح ان التحدیات التی امامنا تنذر بخطورة کبیرة تدلل علی عجز المجتمع الإسلامی لمواجهتها، لکن الوضع العام یدلنا علی دروب مضیئة تسهل لنا التغلب علی الموانع الحقیقیة والوهمیة التی تقف حجر عثرة فی طریق الانتصار، فالصحوة الإسلامیة فی البلاد الإسلامیة ونمو الحرکة العقلانیة والدینیة واستعادة روح الحضارة الإسلامیة فی اوساط مجتمعنا، أو میل عامة البشریة نحو الدین والاخلاق والامور الروحیة بعد شعورهم بسلبیات عواقب الابتعاد عن القیم الإنسانیة، والشعور بضرورة الوحدة فیما بین أبناء الأمة الإسلامیة علی مختلف المستویات الثقافیة والاجتماعیة والاقتصادیة ...

الحدیث عن الوحدة الإسلامیة ومحاولة تشخیص وعلاج کل ما یوهنها ویمزّقها أمر تقتضیه الضرورة الدینیة، التی تنطلق من الإیمان بما ورد فی القرآن الکریم القائل: Cوإن هذه أمتکم أمة واحدة وأنا ربکم فاعبدونB. کما تقتضیه الضرورة الوقتیة، حیث بات أعداء الدین والأمة یتخذون من المذهبیة الفقهیة، التی کانت عنصر إثراء وإغناء للفکر والفقه الإسلامی علی مدی قرون عدیدة، ورقة رابحة عن طریق تحویلها إلی طائفیة هدّامة.

فی نفس المناخ والبیئة والعادات فی بیوت مکة التی عاصرت البعثة المحمدیة اختار بیتان یجتمعان فی کل شیء ویختلفان فی الصفات والنشأة والتربیة لتقع علیهما احداث وافعال ونتائج. البیت الاول: بیت عبدالمطلب بن هاشم. البیت الثانی: بیت ابوسفیان بن حرب بن أمیة. البیت الاول: کفل حامل الدعوة صغیراً ونصره وآزره.

بسم الله الرحمن الرحیممن المحاور التی طرحها الإخوة المنظمون الدولی 23 للوحدة الإسلامیة محور یتحدث عن الحالة المنحرفة للتعامل بین أبناء المذاهب الإسلامیة، ویرصد مظاهر وآثار هذا الانحراف، ویعدد منها: تحویل المذاهب إلی أدیان- احتکار الحقیقة - نقل النزاع الفکری إلی الجانب العملی- التکفیر الواسع والتفسیق والتبدیع. وقد اخترتُ أن أتحدث عن التکفیر والتفسیق والتبدیع، وأن أتساءل فی البدایة: هل التکفیر والتفسیق والتبدیع صفاتٌ موضوعیةٌ صریحة، أم مظاهر طائفیةٌ قبیحة؟