جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

نویسنده ابتدا معنا را به ارزش­‌شناختی، غایت­‌شناختی و کامل، که جمع میان دو معنای اول است، تقسیم می­کند و سپس با تمایز نهادن میان تقلیدکنندگان از مسیح و تحسین­ کنندگان او می‌­گوید زندگی گروه اول که مسیح را الگوی خود قرار می‌­دهند و می‌­کوشند زندگی خود را شبیه زندگی او شکل دهند، معنای غایت‌­شناختی دارد، اما چون برخی از این افراد در دنیا زندگی خوبی ندارند زندگی آنان فقط در صورتی معنای ارزش­‌شناختی و در نتیجه، معنای کامل خواهد داشت که حیات اخروی وجود داشته باشد. از سوی دیگر، از نظر مسیحیت تاریخ زندگی انسان تاریخ رستگاری است و مسیحیان با هماهنگ کردن خود با اهداف خدا برای رستگاری انسان­ می­‌توانند به زندگی خود معنای غایت­‌شناختی بدهند. نویسنده در پایان، این نظر نیگل را که از دیدگاه عینی زندگی انسان­ها فاقد اهمیت و معنا است رد می‌­کند و معتقد است که در مسیحیت دیدگاه عینی دیدگاه خداست و از این دیدگاه زندگی انسان­ها مهم است، اما نباید در اهمیت آن مبالغه کرد به طوری که گویی از دیدگاه خدا بشریت مهم­ترین چیز یا تنها چیز مهم است. همچنین مسیحیان نباید در خصوص معنای زندگی در مسیحیت مبالغه کنند و با کامل دانستن این معنا سخنان ادیان و جهان­بینی‌­های دیگر را در زمینۀ معنای زندگی نادیده بگیرند.

در این مقاله سوزان هاک به نقد و تحلیل انتقادی وضعیت رفتار اخلاقی و کاری حاکم بر دانشگاه‌های آمریکا می‌پردازد. هاک در این رویکرد جدید به سؤالات اخلاق دانشگاهی، با بیان برخی از فضایل مورد نیاز برای انجام وظایف خود به عنوان استاد دانشگاه مسئول و خوب شروع می‌کند. و سپس نشان می‌دهد که چگونه تغییرات در مدیریت و تشکیلات دانشگاه‌ها به تدریج اما به طور اجتناب‌ناپذیری این فضائل را از بین می­برد.

بحث دربارۀ رابطۀ علم و دین سابقه‌ای طولانی دارد. مؤلف این مقاله که گیاهشناس و متأله است با محدود کردن دامنـۀ بحث به رابطۀ الهیات جدید غرب با موضوعات روز در علوم زیسـتی، نخسـت مـروری دارد بـر تحـولاتی کـه از زمـان طرح نظریۀ تکاملی داروین در عرصۀ علوم زیستی پدید آمده است، و سپس با مروری بر تعـدیلات و تحـولاتی کـه بـا ظهور داروینیسم نو و رابطه‌اش با یافته‌های علم نوظهور ژنتیک رخداده است، به نتایج گونـاگون مترتـب بـر نظریـات و کشفیات جدید در حوزۀ علوم زیستی و فن‌آوری‌هـای مربـوط بـه آن مـی‌پـردازد کـه حـوزه‌هـای مختلـف و مهمـی از زندگی بشر را چه به معنای مثبت و چه منفی کلمه متأثر کرده و متألهان جدید غرب را به طیفی گسترده از واکنش‌های مختلف، چه همدلانه و چه ناهمدلانه، برانگیخته است. این همسخنی مستمر الهیات با علـوم زیسـتی نـه فقط بـه تعـدیل رویکردهای آن انجامیده، که عرصه‌هایی نو بر آن گشوده است تا در پرتو الگوهای مربوط به علوم زیسـتی، نگـاهی نـو و عملگرایانه‌تر به دغدغه‌های حیات امروز بشر داشته باشد و حتی به پاسخ‌هایی نو و مبتکرانه دست یابد. بخشی از ایـن کوشش و کشاکش، موضوع این مقاله است که در دو قسمت تقدیم خوانندگان می‌شود.