جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

Cette étude a pour principal objectif de décrire le paradigme de la reconnaissance entre le parcours philosophiques et politiques d’ Axel Honneth et la critique qui donne à cet paradigme la philosophe américaine Nancy Frazer. Que Honneth explique bien l’évolution pathologiques des sociétés démocratiques au cours des dernières décennies. par lequel il propose un projet philosophique politique ambitieux lorsqu’il est explique sur le plan descriptif que normatif les pathologies sociales contemporaines qui sont des résultat négative du nouveau capitalisme. Mais cet nouveau projet de Honneth se trouve beaucoup de critique de la part de Fraser puisque elle est croit que le prncipe de la reconnaissance sans justice sociale ne peut pas donner des résultat efficace pour les problèmes de l’individu moderne dans notre société occidentale moderne. Mais cette hypothese n’est pas toujours vraiment car Fraser fait une fausse comparaison entre les pays europienne et l’Amérique .

The will to power is the way to truth that we can’t survive without it becauseit is the driving force of all our decisions. This inner force helps humans discern the weaknesses and values which existed in the old generations’ lives. Humans can achieve the morals of the strong after having demolished all common norms and constraints inherited from our ancestorsor no matter be their origin, even if it is regarded as divine (from god). This way we crystallise the overman who can determine how to grow and how to reach the highest position in life. Nietzsche claims that all what we are experiencing now will repeat itself, so we have to be strong, even when it comes to death, he does not want humans to be coward to face it. Notably, this justifies why he prefers the intentional death (suicide) which he considers as an option taken till having reached the position of the ‘’overman’’ or ‘’superman’’. Therefore, we have to do our best to establish new values and demolish the intellectual heritage especially the values which stand in the way of achieving our goals. Thus we can reset our existence and declare the birth of our new civilisation.

When observing the two words "philosophy" and "life", they will appear to us that they have the same meaning that has met unexpectedly as wholes science with philosophy, to know the relationship between them, but the real truth soft watch quite the opposite. That is to say, the experiences of the human being his various achievements, relationships with individuals, we appear this unique image which met the philosophy and life through. The latter appeared with the appearance of human beings of the first; when he wanted answer questions: who founded the concept "philosophy" and at the same time she gives him the means and the necessary conditions for the creation of the meaning of life, why I exist? How we think? What is wisdom? How we differentiate between goodness and evil? Is knowledge possible? ... Ex... So; operation of philosophical thought is an exceptional operation that carries the condition of meditation; what is meditation? It is that which shows us how bright? And we will observe the meaning of life with its contradictions. From this article we want to understand the relationship between philosophy and life and the fundamental concepts to confirm the unannounced relationship between the two concepts.

تتناول افتتاحية هذا العدد، مسألة الحياة في الفالسفة بعامة، وكيفية حضور الآخر ضمن شبكة الحياة، والذي في كل الأول ظل عتمة غامضة بالنسبة للذات وللأنا، وهذا الذي جعل من فرص اقصاء وتهميش الآخر تبقى حاضرة في تاريخ البشرية برغم التحولات التي تسارعت فيه ورغم تعدد الديانات والمذاهب التي حاولت حفظ الأخر في كل اللحظات، وهذا ما كشفت عنه هذه الإفتتاحية بالتحليل والنقد، بالاستعانة بالسنيما والفن والفلسفة والدين.

إن هذا المقال يعالج إشكالية الحقيقة في الفلسفة البراغماتية، لدى رائدها شارل بورس، وللدور الذي لعبته الحقيقة البراغماتية منذ زمن، في دعمها للديمقراطية الأمريكية، و خاصة مفهوم الحرية، برفعها لشعار الفاعلية والأثر كمعيار للحقيقة وللعمل خاصة، وباعتبار هذا الفكر البراغماتي قد نجح أخيرا، في التوفيق و المزاوجة بين الدين و الاعتقاد و بين العمل.

Ahmed Zewail won the Nobel Prize for Science ,being able to monitor the moment of interaction between the two chemists .The moment it failed to catch her in the human ,but monitored through complex processes and dedication , perseverance and seriousness .Question of the moment is as old as mankind,how much of a defining moment led the owner to the success or failure?faith or atheism ?progress or decline ? the presence or absence ? life or death?.moment rotates between two electrodes ( practice , transitions ) .Practice started from the gate ; identification and development , and activation. And transition based on ; inclusion , mobility , and overtaking .It is the moment in which he said Omar ibn al-Khattab (WomansucceededandOmar was mistake ) , where Imam Ali wished to have a camel 's neck , the position ofthe poet Malek ben al-Rayieb between the acts ( pulling ) and ( leading )when he said: It has becomeeasy tobeing pulled me , in the pastwould have daredto approachme

تعتبر فلسفة الدّين منذ أواخر القرن الثامن عشر حقلا فلسفيا منفصلا له حدوده ومناهجه، وموضوعاته وذلك تزامنا مع صدور مؤلف كانط "الدين في حدود مجرد العقل" ، مؤلف عدّ عند المهتمين بالدراسات الدينية وما تعلق بالظاهرة الدينية بصفة عامة منطلقا لكل بحث ،أو مقاربة ترمي إلى فهم هذه الظاهرة الفهم الملبي لتطلعات الإنسان في الاستزادة المعرفية أو الاستمداد المعرفي من جهة، ومن جهة أخرى المساهمة الفكرية للفلاسفة في قضية من أهم القضايا الإنسانية والتي كانت لعهود وقف يمنع الدنو منه وحتى وان حدث اقتراب بشكل من الأشكال أشير إليه بالبنان و صُدّ بأغلظ الألفاظ .غير أن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن "كانط" هو أول من طرح سؤال الدين بل سبقه في ذلك فلاسفة ،كانت لهم تصورات و تحليلات فلسفية لبعض الموضوعات الدينية ، غير أن "كانط" يعود له الفضل في أنه قام بتصور الموضوع الديني التصور العام المؤسس على قدرات الإنسان الخاصة دون طلب العون من أية جهة كانت حتى وان كانت هذه الجهة فوق طبيعية ،فأدخل الدين برمته دائرة العقل و صار متحيزا بحكم الإحاطة العقلية ونحن في بداية الطريق- نستهل هذه الحركة البحثية بتقديم تعريفات مُجلية لهذا المصطلح.

يعتبر كتابا نغري وهاردت "الإمبراطورية "و"الجموع "من الكتب التي تعالج قضايا ملموسة وحقيقية. فكتاب الإمبراطورية يعتبرانه:"علبة زاخرة بأدوات مفاهيمية للتنظير والفعل في نفس الوقت، في وضد الإمبراطورية" .في نفس السياق نجد كتابهما "الجموع" كتاب فلسفي وعملي في نفس الوقت : فالأمر لا يتعلق برنامج للفعل, بل بإعادة التفكير في قضايا: مثل السلطة والجموع والديمقراطية والمقاومة لبناء أسس مفهومية لمشروع جديد الديمقراطية.

أ. بلقناديل عبد القادر/ جامعة تلمسان منذ الأصول الإغريقية للفلسفة، كان الإهتمام باللّغة موضوعا مركزيا، أين أثيرت الكثير من "المشكلات" التي ما يزال بعضها قائما إلى يومنا هذا. يومها ظهرت عبارة "فلسفة اللّغة" وقد كانت تشير إلى كل فعل تأملي في القضايا العامّة التي تطرحها اللّغة الإنسانية من حيث هي موضوع بحث نظري. بل هناك من ذهب إلى القول بأن الموضوع يشمل كافّة الأنظمة الإتصالية التي يستعملها الإنسان من حيث هو كائن ثقافي.

يحاول هذا المقال رصد فلسفة الحياة عند جبران خليل جبران، من خلال قصيدته المشهورة "المواكب"، لقد حاولنا الإجابة عن سؤال: كيف ينظر جبران للحياة؟ قمنا، بداية، بتعريف هذه القصيدة المهمة وناقشنا بعض الآراء التي قيلت فيها، ثم انتقلنا لمحاورة مقاطع القصيدة لنستشف منها التصور الذي يتبناه جبران تجاه الحياة، فوصلنا إلى أن تصوره فلسفي عميق ينبني على فكرة مؤداه أن هناك عالمين: عالم الناس وعالم الغاب، والأول عالم بئيس تتعايش فيه التناقضات والاختلالات، بينما الثاني هو الأصل عالم الغاب، حيث الهدوء والحب والحياة.