جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

یعتبر العرفان معرفة تقوم علی أحوال و حالات روحانیة یرتبط الإنسان من خلالها بالوجود المطلق دون أی وساطة تذکر. و بناء علی هذا التعریف، یظهر کلام العارف - شعرا کان أم نثرا - کبیان عن تجارب عرفانیة اکتسبها خلال سلوکه العرفانی، أو نظرته الخاصة بالخلقة والکون علی أساس تلک التجارب العملیة. ولهذا نری أن کلامه یفوق مستوی العالم الواقعی و یخترق المحسوسات، بحیث لم یدرک أقواله إلا من کانت لدیه إمکانیة الاستیعاب والفهم من خلال التعالیم الحقة. یتعرض هذا المقال مع رؤیة نقدیة بدراسة العرفان عند رضی الدین آرتیمانی. یعتبر رضی الدین آرتیمانی عارفا ربانیا عاش فی النصف الثانی من القرن العاشر الهجری والذی قد اشتهر بدیوانه و ساقی نامته فی عهد شاه عباس. فلاقت «ساقی نامة» التی نظمت فی قالب مثنوی شهرة واسعة بین أشعار رضی الدین آرتیمانی و ذلک بسبب روح الرأفة والعاطفة التی تخیم علیها.

إن مناهج تعلیم اللغة لاتکون من العلوم والفنون المتوطنة ضرورة. ولهذا فمن الضروری الاستفادة من المناهج العالمیة الجدیدة لتعلیمها، و إن الأسالیب القدیمة تحتاج إلی التصلیح، والتحسین، والتحدیث علی مر الزمن. علی سبیل المثال إن تعلیم اللغة الثانیة علی أساس المناهج المنسوخة مثل: «الترجمة والنحو» أقصیت منذ سنوات فی العالم، لکنها کانت و لاتزال تسود علی نظامنا التعلیمی فی إیران. و رغم أننا أدرکنا بأن هذه الأسالیب لاتلبی حاجاتنا فی التعلیم لکننا نستخدمها ولانغیرها. فمن الضروری أن یبنی تعلیم اللغة علی أساس توفر شروط، منها أن أسلوب التعلیم لایکون ثابتا و من الممکن أن نغیره بالتدرج مع تطور التقنیات التعلیمیة و وسائطها وفق مناهجها الجدیدة فی العالم.

تعد الترجمة من أهم أدوات التواصل و وسائل التفاعل بین مختلف شعوب العالم و علی مر العصور. إن الإلمام بالمعارف والثقافات المختلفة للشعوب لا بد له من الترجمة، والعلم بلغتها الأصلیة، فتقوم الترجمة بنقل مفاهیم ثقافة من الثقافات، و علومها و تقنیاتها إلی ثقافة أخری إذ إنها تهیئ الأرضیة لتلاقح الثقافات الملتقیة بغیرها و من ثم نموها، و ازدهارها و غناها.تشهد الدراسات للعصور التاریخیة علی أن الترجمة لعبت دورا بارزا فی نقل الثقافة الأجنبیة إلی الثقافة العربیة فی العصر العباسی. کما یعتقد المؤرخون أن الثقافة العربیة تفاعلت وتلاقحت بغیرها من الثقافات ثم نمت و ازدهرت حتی تمثل أهم مظاهر هذا الازدهار فی الحرکة العلمیة فی هذا العصر.فقد نقل العرب إلی لسانهم معظم ما کان معروفا من العلوم عند سائر الأمم المتمدنة کالفرس، والهند، والیونان و اغتذوا بأفکارها و رضعوا من لبانها ثم لم یلبثوا أن تجاوزوها و حلقوا فی عوالم جدیدة. لا شک أن البحث فی هذا الازدهار یکشف للقارئ أهمیة الترجمة و دورها فی تطور العرب العلمی و تقدمهم الحضاری، الأمر الذی فقد جاء هذا المقال لیرکز علیه.

إن المسرح الحدیث قد غرست جذوره فی أواسط القرن التاسع عشر المیلادی ‏بطرق مختلفة ولا سیما الترجمة، وقام الکتاب ‏المسرحیون بتأثر من المسرحیات الفرنسیة ولا سیما مسرحیات مولییر.‏ فکان المسرح فی البدایة تکون من المسرحیات الهزلیة التی ‏کان أبطالها من القرویین السذج والشخصیات القریبة من المجتمع الإیرانی. ثم تطور ونشأت المسرحیات ‏التی رکزت علی نماذج حیة من الحیاة والمجتمع.‏ اتسم المسرح الإیرانی منذ نشأته بالنزعة التاریخیة، فقد لجأ الکاتب المسرحی الإیرانی منذ تعرفه ‏المسرح الغربی إلی التاریخ واستلهمه فی مسرحیاته لدوافع مختلفة، کالحنین إلی الماضی لما یحفل به ‏من قصص مثیرة ونوادر طریفة وشخصیات بطولیة، والتغنی به، وتنویر الشعب وإثارته علی الطغاة ‏من الحکام والأجانب، وبغرض الإسقاطات التاریخیة وإعادة تقییم الأحداث من المنظور المعاصر، ‏والدفع بالآخرین لاتخاذ موقف من الواقع عبر أمثولة الماضی والتاریخ.وتقوم هذه المقالة بتسلیط الضوء علی نشأة المسرحیة التاریخیة فی إیران، والأسباب التی أدت إلی إقبال الکتاب المسرحیین علی هذا النوع الأدبی، وتبیین مسار تطورها عبر اجتیاز مراحلها المختلفة، وتقوم أیضا بدراسة المسرحیات التی ترکها الکتاب المسرحیون آنذاک استمدادا من طریقة وصفیة تحلیلیة والنقد علیها.

أبوالفرج الإصفهانی من کبار العلماء وأعیان الأدباء فی القرن الثالث الهجری، و کان عالما بأیام الناس والأنساب والسیر. تطرقنا فی هذا المقال إلی حیاته العلمیة والثقافیة و درسنا شخصیته بما فیها من الغموض، إذ نراه ینتمی إلی التشیع مع أنه أموی النسب، و عرضنا بعض ما وصل إلینا من آراء العلماء حول شخصیته.ورأینا أنه رغم غزارته العلمیة والأدبیة لایخلو من بعض الإساءات والهفوات. و عمدنا إلی کتابه الأغانی، ذلک الکتاب الشهیر الذی اعتبر من أهم مصادر فی اللغة العربیة و تاریخها والذی یغلب علیه صحة النقل، فعالجناه وعثرنا علی بعض الأخطاء والروایات الضعیفة.و اعترف الکثیر من العلماء بمکانة أبی الفرج العلمیة والأدبیة، و کتابه الأغانی یعتبر موسوعة أدبیة و تاریخیة، إذ یحمل بین دفتیه ترجمة لحیاة معظم الجاهلیین والمخضرمین والإسلامیین والمحدثین، کما یتضمن بعض الأحداث التاریخیة.

لقد تطور الشعر العربی الحدیث وتزین بأنواع التناص، منها الأسطوری والتاریخی والدینی. إن کثرة استخدام هذه الظاهرة، و خاصة ما یسمی منه بالتناص القرآنی تقتضی دراسته دراسة نقدیة لإیضاح مواطن الجمال والقبح فیها و لتحدید إطار لها. للتناص القرآنی، نظرا لتعامل الشاعر مع القرآن والأخذ منه، أشکال مختلفة، منها: التناص الشکلی (الکامل، أوالجزئی)، الإشاری والامتصاصی، ولکل منها جوانب سلبیة و إیجابیة، فبعضه رائع و جمیل، لأنه یزداد الشعر به روعة و رونقا، و قسم منه ضعیف ورکیک، لأنه لایتناسب و شأن القرآن السامی. والملاحظ أن التناص الشکلی بنوعیه الکلی والجزئی أکثر تعریضا للنص القرآنی للتحریف والزلل و هو أشد حاجة إلی النقاش والبحث، بینما أن الامتصاصی والإشاری منه أقل تعرضا للمزالق والأخطاء، و هو الذی یمنح الشعر فنیة و جمالا. هذه الدراسة تتناول نماذج من التناص القرآنی فی الشعر العراقی المعاصر برؤیة نقدیة.