جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

یعتبر العرفان معرفة تقوم علی أحوال و حالات روحانیة یرتبط الإنسان من خلالها بالوجود المطلق دون أی وساطة تذکر. و بناء علی هذا التعریف، یظهر کلام العارف - شعرا کان أم نثرا - کبیان عن تجارب عرفانیة اکتسبها خلال سلوکه العرفانی، أو نظرته الخاصة بالخلقة والکون علی أساس تلک التجارب العملیة. ولهذا نری أن کلامه یفوق مستوی العالم الواقعی و یخترق المحسوسات، بحیث لم یدرک أقواله إلا من کانت لدیه إمکانیة الاستیعاب والفهم من خلال التعالیم الحقة. یتعرض هذا المقال مع رؤیة نقدیة بدراسة العرفان عند رضی الدین آرتیمانی. یعتبر رضی الدین آرتیمانی عارفا ربانیا عاش فی النصف الثانی من القرن العاشر الهجری والذی قد اشتهر بدیوانه و ساقی نامته فی عهد شاه عباس. فلاقت «ساقی نامة» التی نظمت فی قالب مثنوی شهرة واسعة بین أشعار رضی الدین آرتیمانی و ذلک بسبب روح الرأفة والعاطفة التی تخیم علیها.

لم یظهر مصطلح الأسلوبیة إلا فی بدایة القرن العشرین مع ظهور الدراسات اللغویة الحدیثة، ویعد شارل بالی (1865-1947م) مؤسس علم الأسلوب فی المدرسة الفرنسیة، و خلیفة «سوسیر» فی کرسی علم اللغة بجامعة «جینیف». والأسلوبیة هی تشبه عملیة نقدیة ترید أن تکتشف الأسس الجمالیة التی یقوم علیها الأثر الأدبی. و من أبرز الأسلوبیات التی ظهرت، أسلوبیة الانزیاح.والانزیاح یعد تفننا فی الکلام و تصرفا فیه یکسب النص قیمة جمالیة، و ینبه إلی أسرار بلاغیة کثیرة، و هو من فنون التواصل بین المبدع والمتلقی، لأنه یبرز إمکانات المبدع فی استعمال الطاقة التعبیریة الکامنة فی اللغة، لإیصال رسالته إلی المتلقی بکل ما فیها من القیم الجمالیة، فینزاح الأسلوب عن نمط الأداء المألوف المعتاد، لیحقق ما یریده من أهداف یعجز عن توصیلها الترکیب العادی. ولکن هناک بعض الدارسین خیل إلیهم أن الأسلوب لیس إلا انزیاحا عن النمط المألوف. ولقد سار صاحبا هذا المقال إلی رد هذا الزعم مستعینین ببعض الشواهد الشعریة والقرآنیة.

قد تتخلل قصص الشاهنامة قصص داخلیة یمکن دراستها منفکة عن الحوادث الأصلیة. من تلک القصص ما یجری حول ابن أفراسیاب المعروف بـ «سرخه» الذی ینتهی مصیره، فی الحرب التی وقعت بین إیران و طوران و هو یطلب فیها بثأر سیاوش، بما انتهی إلیه مصیر «سیاوش» علی ید «رستم».والسؤال الذی یتبادر إلی الذهن هو أنه: لماذا لم ینصرف رستم عن قتل هذا الشاب البریء؟ فالإجابة عن هذا السؤال هو أن الرجل فی القصص الملحمیة إذا وقف إلی جانب الأعداء فهو منهم، صالحا کان أو مسیئا، و هذا کما نراه فی غایة سیاوش حیث قتله أفراسیاب، ولم ینصرف عنه، مع ماکان له من الصفات النبیلة. ثم إن الأقدار هی التی تحکم فی الملاحم، فإذا حکمت للموت فلا مرد لحکمها بشیء.إذن لابد أن یعالج هذا النوع من القصص التی تنتهی عادة إلی موت البطل من منظر ملحمی. فإن الشاهنامة مجموعة من القصص الملحمیة، و إن اختتمت هذه الملاحم اختتاما تراجیدیا. فیسعی المقال الذی بین أیدیکم إلی معالجة الأسباب التی انتهت إلی مقتل هذا الشاب بید رستم، مما أدی إلی سخط القارئ له، و ضجر الشاعر منه.

یتطرق هذا المقال إلی الشاعرة العراقیة نازک الملائکة التی لها دور أساسی وهام فی الشعر العربی الحدیث ما بین الأربعینات والستینات من القرن الماضی، المرأة التی دخلت معرکة أدبیة یخوضها الرجال وقامت بالإبداع، فظهرت کمبدعة فی مجال الشعر. هی تتعلق بالمذهب الرومانسی الذی یقوم أساسه علی الإبداع دون التقلید و إنها من ممثلی المذهب الرومانسی فی العراق، التی استطاعت أن تبلغ الرومنسیة إلی ذروتها فی العراق مع أنها دخلت العراق متأخرة بالنسبة إلی البلاد العربیة الأخری. کانت نازک الملائکة من رواد التطور الشعری، التطور الذی عم أقطار العالم. و هی من أفضل شاعرات الوطن العربی، لأنها شاعرة الإبداع والتجدید و ناقدة فی قضایا الشعر العربی. و هی عاشت فی عزلة عن بیئتها الثقافی و کانت أسیرة عالمها العائلی المحافظ بسبب أنها نشأت فی مجتمع لم یکن فی إمکان المرأة أن تبدی آراءها و لم تکن تقدر علی أن تحضر النوادی والجماعات الأدبیة و قبول هذه القضیة أن المرأة تختلط بالرجل فی الأماکن المختلفة والأسواق کان صعبا علی الرأی العام فی المجتمع.

تعنی المقالة الحاضرة بنظرة الشاعر والناقد الإیرانی، الدکتور محمد رضا شفیعی کدکنی، فی المراحل التی شهدتها الساحة الشعریة الفارسیة من بعد الثورة الدستوریة عام 1285ش/1906م حتی انتصار الثورة الإسلامیة عام 1357ش/1979م. یبدأ الناقد دراسته بمرحلة ما قبل الحرکة الدستوریة ب اعتبار ها نموذجا و معیارا، و من ثم یدرس المشهد الشعری من بعد الدستوریة مقسما إیاه إلی ثلاث مراحل منفصلة هی: مرحلة الحرکة الدستوریة، ومرحلة حکم رضا شاه البهلوی، وأخیرا مرحلة الشعر المعاصر الذی یقسم بدوره إلی أربع مراحل أخری. یتناول الدکتور کدکنی فی کل مرحلة الوجوه الشعریة، والمضامین الرئیسة، والقضایا الفنیة، والمؤثرت الاجتماعیة والثقافیة و ... إلخ. وفی نهایة کل مرحلة، یعطی الناقد للقارئ رسما بیانیا یشیر إلی کل من الخلفیات الثقافیة، والقضایا الفنیة، وتوغل الشعر والأدب فی المجتمع، والعواطف الإنسانیة فی المرحلة ذاتها.

ثمة علاقة وثیقة بین الأدب والمجتمع، إذ أقر بها الفلاسفة والعلماء منذ القدیم فی ظل نظریة المحاکاة، نظریة الانعکاس وشتی الآراء والأفکار المطروحة فی هذا المجال، ولم تکد تظهر نظریة الجدلیة المارکسیة حتی تأسس علی بنیانها، المنهج الاجتماعی للأدب، أحد المناهج الرئیسة فی الدراسات الأدبیة والنقدیة، و هو منهج یربط بین الأدب والمجتمع فی مختلف المستویات، وی درس ویحلل العلاقة بین المجتمع والأدب باعتباره انعکاسا للحیاة.و هذا البحث محاولة لتبیین النقد الاجتماعی للأدب علی أساس المنهج الوصفی التحلیلی من خلال دراسة أهم الأفکار والآراء التی نشأت علی صعید علاقة الأدب بالمجتمع، بدءا من نظریة المحاکاة مرورا بالجدلیة المارکسیة، و وصولا إلی ولیدتها البینویة التکوینیة عند لوکاتش و أتباعه، انطلاقا من أن معالجة الأدب من الناحیة الاجتماعیة لاتتنافی مع الإبداعات الشخصیة المتمیزة لدی الأدباء إذ أن الغوص فی الأعمال الأدبیة لایتیسر إلا فی الإطار الاجتماعی الذی ینطلق منه الأدب ویلتفت إلیه.