زمینی کردن معرفت شناسی فضیلت [پایان نامه انگلیسی] | کتابخانه مجازی الفبا

زمینی کردن معرفت شناسی فضیلت [پایان نامه انگلیسی] | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
...جستجوی هوشمند
زمینی کردن معرفت شناسی فضیلت [پایان نامه انگلیسی]
247 صفحه .
کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
فارسی
کتاب الکترونیکی
میانگین امتیازات:
امتیاز شما :
تعداد امتیازات :
0
زمینی کردن معرفت شناسی فضیلت [پایان نامه انگلیسی]
ویرایش اثر
عنوان دیگر : Bringing virtue epistemology down to earth 
مقطع تحصیلی رساله تحصیلی:
دکتری
رشته تحصیلی:
فلسفه
محل تحصیل رساله تحصیلی:
University of Edinburgh
تاریخ دفاع:
2019
پدیدآورندگان :
Iizuka, Rie (نویسنده)
چکیده :
ترجمه ماشینی : معرفت شناسی مسئولیت گرا فضیلت (از این پس معرفت شناسی فضیلت) یک تز فلسفی است: این نظریه ادعا می کند فضایل و رذایل معرفتی نقش اساسی در درک بعد هنجاری پرسشگران و پرسشگران دارند و به حل مشکلات معرفتی کمک می کنند. این نظریه در چند دهه گذشته توسعه یافته است، با این حال این رویکرد از برخی مشکلات رنج می برد. پایان نامه من به مشکلات معرفت شناسی فضیلتی می پردازد و به هر موضوع پاسخ می دهد. در فصل اول، نقد موقعیت گرایی را مورد بحث قرار می دهم. موقعیت گرایان معرفتی در مورد قدرت تبیین و پیش بینی ویژگی های شخصیت معرفتی ما تردید دارند. من به نظریه خود تعیینی می پردازم و استدلال می کنم که انگیزه ما از نظر علّی مؤثر است: انگیزه خود تعیین کننده رفتارهای مطلوبی را پیش بینی می کند که به زندگی خوب ما کمک می کند به گونه ای که به نفع موقعیت معرفت شناسی فضیلت باشد. در فصل دوم، معرفت‌شناسی فضیلت‌گرای تازه‌توسعه‌یافته را نقد می‌کنم. شخصیت گرایی بر مسئولیت قابل انتساب تکیه می کند و شرط کسب فضیلت را رد می کند: یعنی مسئولیت اخلاقی با آنچه که ما به طور همزمان به آن اهمیت می دهیم و ارزش قائلیم تعریف می شود. من از دیدگاه مسئولیت‌گرایانه سنتی به فضیلت بر اساس دیدگاه خودسازی روایی دفاع می‌کنم. فصل سوم تأثیر جانبداری معرفتی دوستی را بررسی می کند. من استدلال می کنم که دوستی پویا است: این درست است که جانبداری معرفتی برای رابطه مراقبتی ما مهم است. با این حال، یک احساس وجود دارد که دوستی ما با شواهد، یعنی از طریق وابستگی حزبی معرفتی به دوستانمان سازگار است. من نشان می‌دهم که ارزش دوستی با ارزش‌های دیگر مانند عدالت معرفتی رقابت می‌کند، دقیقاً همان‌طور که دوستی با شواهد رقابت می‌کند. بنابراین، استدلالی که طرفداران جانبداری معرفتی دوستی ارائه می دهند، آنقدر که در ابتدا به نظر می رسد قانع کننده نیست. در فصل چهارم، ارزش پذیرش (ارزش در برابر کنترل و کمال) را وارد معرفت شناسی فضیلت می کنم. ارزش خودمختاری فکری اغلب در میان معرفت شناسان فضیلت بسیار مورد توجه قرار می گیرد، اما من استدلال می کنم که ارزش پذیرش فکری به توضیح اینکه چه چیزی برای عاملی که میل بیش از حد به دانش دست اول دارد، کمک می کند و به توضیح برخی از فضایل فکری کلیدی مانند فروتنی و فروتنی کمک می کند. ذهن باز فصل پنجم به مسئله ذهنیت در معرفت شناسی فضیلت اختصاص دارد. ساختارهای اجتماعی ظالمانه دیدگاه های ما را شکل می دهند: ستمدیدگان از آگاهی از زندگی تحت ستم خود برخوردارند. من استدلال می‌کنم که معرفت‌شناسان فضیلت باید این بینش را از دیدگاه معرفت‌شناسی به این بینش ببرند که چگونه برخی از رذایل فکری ما به صورت اجتماعی شکل می‌گیرند و به‌طور نهادی اصلاح می‌شوند. در فصل ششم، من اصلاحاتی را برای آموزش فضیلت مبتنی بر الگو پیشنهاد می کنم. رفتارهای تقلیدی و یادگیری ما تحت تأثیر فاصله های اجتماعی ادراک شده ما بین خود و مدل، بر اساس تئوری سطح تفسیری است. استدلال می‌شود که ترویج نمونه‌های فکری متنوع در جامعه به ما کمک می‌کند تا از نمونه‌ها الگوبرداری کنیم و فضایل فکری را به طور مؤثرتری پرورش دهیم. به این ترتیب، معرفت شناسان فضیلت اغلب نتوانسته اند روانشناسی انسانی و ماهیت اجتماعی تحقیق ما را در نظر بگیرند. آنها همچنین به چگونگی آمیختگی سایر جنبه های شکوفایی انسان با کالاهای معرفتی نپرداخته اند. هدف پایان نامه من ارائه گزارشی ساده از این است که چگونه باید فضایل معرفتی را دنبال کنیم و از رذایل معرفتی اجتناب کنیم. virtue responsibilist epistemology (hereafter, virtue epistemology) is a philosophical thesis: it claims epistemic virtues and epistemic vices play essential roles in understanding the normative dimension of inquirers and inquiries, and help solve epistemological problems. the theory has developed over the past few decades, yet the approach suffers from some difficulties. my thesis addresses problems virtue epistemology faces and responds to each issue. in the first chapter, i would discuss the situationist critique. epistemic situationists are skeptical about the explanatory and predictive power of our epistemic character traits. i address self-determination theory and argue that our motivation is causally efficacious: self-determined motivation predicts desirable behaviors contributing to our good life in a way that favors the position of the virtue epistemology. in the second chapter, i criticize the newly developed personalist virtue epistemology. personalism relies on attributability responsibility, and dismisses the acquisition condition of virtue: i.e., the moral responsibility is defined by what we care and value synchronically. i defend the traditional responsibilist view of virtue on the ground of the narrative self-constitution view. the third chapter considers the impact of the epistemic partiality of friendship. i argue that friendship is dynamic: it is true that epistemic partiality is important for our care-relationship. nevertheless, there is a sense in which our friendship is compatible with evidences, i.e., via epistemic partisan affiliation with our friends. i show that the value of friendship competes with other values such as epistemic justice in the exact same way as friendship competes with evidences. thus, the argument given by the proponents of epistemic partiality of friendship is shown to be not as convincing as it first appears. in the fourth chapter, i introduce the value of receptivity (the value against control and perfection) into virtue epistemology. the value of intellectual autonomy is often highly regarded among virtue epistemologists, but i argue that the value of intellectual receptivity will help explain what is wrong with the agent with excessive desire for knowledge first hand, and will help explain some key intellectual virtues like humility and open-mindedness. the fifth chapter is devoted to the problem of subjectivity in virtue epistemology. oppressive social structures shape our standpoints: the oppressed are privileged in knowing about their oppressed life. i argue that virtue epistemologists should take this insight from standpoint epistemology into thinking about how some of our intellectual vices are socially formed, and institutionally remedied. in the sixth chapter, i propose some revisions to exemplar-based virtue education. our imitative and learning behaviors are influenced by our perceived social distances between the self and the model, according to construal level theory. it is argued that the promotion of diverse intellectual exemplars in society would help us emulate exemplars and cultivate intellectual virtues more effectively. in this way, virtue epistemologists have often failed to take human psychology and the social nature of our inquiry into account. they also have not addressed how other aspects of human flourishing are intertwined with epistemic goods. my thesis aims at providing a down-to-earth account of how we should pursue epistemic virtues and avoid epistemic vices.
منابع دیجیتالی مرتبط :
متن کامل پایان نامه
نویسنده :
Rie Iizuka
زبان :
انگلیسی
منبع اصلی :
https://era.ed.ac.uk/handle/1842/36947
جنس منبع:
متن
پایگاه :
پ:پایگاه پایان نامه
یادداشت :
Keywords: Philosophy, Epistemology
توضیحات فیزیکی اثر :
247 صفحه .
نوع منبع :
رساله تحصیلی
مشخصات کامل اثر
منابع مرتبط :
ثبت نظر
ارسال