چکیده :
یکی از مسائل مهم دربارۀ ارزش معرفتی وحی، میزان مطابقت آن با واقعیت است.
در تلقی سنتی به وحی، ذهن انسان همچون آینهای است که جهان خارج در دسترس او قرار دارد و صرف نبود مانع، در دستیابی به معرفت بسنده میکند، اما در دنیای جدید، با تحولات معرفتی و انقلاب کپرنیکی کانتی، سهمی قابلتوجه برای فاعلیت، به مدرک داده میشود.
در این نگاه، ذهن انسان، منعکسکنندۀ صرف واقعیت نیست،بلکه واقعیت در تعامل با دستگاه ادراکی انسان ساخته و پرداخته میشود.
ورود این مباحث به عرصۀ وحیشناسی، این پرسش را ایجاد میکند که تطابق وحی با واقعیت چیست؟ سروش از جمله کسانی است که با طرح دیدگاه «رؤیا انگاری وحی» در این باب سخن گفته است.
نظر به اهمیت این مسئله، در این پژوهش بهصورت توصیفی و تحلیلی و با تکیه بر دیدگاه اندیشمندان اسلامی به تبیین آن پرداختهایم.
براساس نتایج به دستآمده، سروش با بهرهگیری از عنصر خیال صوفیانه و با توجه به مبانی معرفتی خود، نه تنها فهم پیامبر از امور وحیانی را مطابق با واقع نمیداند، بلکه با رؤیا خواندن آن، امکان راه یافتن خطا و اشتباه در فهم ایشان را نیز میپذیرد که در نتیجه، وحی، فاقد ارزش معرفتی خواهد بود.
در مقابل، اندیشۀ اسلامی معتقد است معارف پیامبر9 در فهم امور وحیانی به دو دستۀ حضوری و حصولی تقسیم میشوند.
علوم حضوری نبی، مطابق با واقع و در نتیجه، مصون از خطاست؛ افزون براین، علوم حصولی نبی در فرایند فهم امور وحیانی نیز از سنخ وجدانیات هستند که ضمن مصونیت از خطا، با واقع، مطابقت دارند و ارزش معرفتی آنها تضمین شده است.
تفکیک نکردن میان این معارف از سوی رؤیا انگاران، سبب شده است ارزش معرفتی این معارف مورد شک قرار گیرد و رؤیا دانستن آن هم نتواند مشکل معرفتی آنها را حل کند.
one of the important issues regarding the epistemological value of revelation is the degree to which it corresponds to reality.
in the traditional view of revelation, the human mind is like a mirror that the outside world is available to him and the mere absence of obstacles suffices to achieve knowledge, but in the modern world, with epistemological developments and kant-copernican revolution, a significant contribution to subjectivity is given to the perceived (mudrik).
in this view, the human mind is not a mere reflection of reality, but reality is constructed and dealt with in interaction with the human perceptual system.
the entry of these discourses into the field of revelation studies raises the question.: what is the correspondence of revelation with reality? soroush is among those who have spoken about this issue by proposing the perspective of "visionary revelation".
given the importance of this issue, in this study we have explained it descriptively and analytically and based on the perspective of islamic thinkers.
based on the results obtained, soroush, by utilizing the element of sufi imagination and considering his epistemological foundations, not only does not consider the prophet's understanding of revealed matters to be in accordance with reality, but by calling it a vision, he also accepts the possibility of error and mistake in his understanding, which, as a result, revelation will lack epistemological value.
in contrast, islamic thought believes that the knowledge of the prophet (s.a.w.) in understanding revealed matters is divided into two categories: presential and acquired.
the prophet's knowledge by presence (‘ilm-i ḥuḍūrī) is in accordance with reality and, as a result, is immune from error; in addition, the prophet's acquired knowledge (ilm-i ḥuṣūlī) in the process of understanding the revealed matters is also of the type of intuitive cognitions that, while being immune from error, correspond to reality and their epistemic value is assured.
the failure to make distinction between these doctrinal teachings (ma‘ārif) by visionaries has caused the epistemological value of these teachings to be questioned, and considering them as visions cannot resolve their epistemological problem.
نویسنده :
داود صائمی ، زهرا آبیار ، مسعوده فاضل یگانه
منبع اصلی :
http://novin.isca.ac.ir/article_78530_19f05779f33ccbdec87aecb25d7f27ee.pdf
پایگاه :
ذ:پایگاه مجلات
(پژوهش های عقلی نوین- سال 1404- دوره 10- شماره 19- از صفحه 179 تا 204)
یادداشت :
ارزش معرفتی وحی اندیشۀ اسلامی رؤیاانگاری وحی
Epistemic value revelation Islamic thought visionary revelation