جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: سه مشکل مهم با نظریه عدالت رالز وجود دارد. اول، این نظریه تفاوت بین جامعه و جامعه را در نظر نمی گیرد. دوم، این نظریه تضاد بین فضیلت خصوصی و فضیلت عمومی ایجاد می کند. و سوم، این نظریه، اگرچه مدعی است که مبنایی سکولار برای عدالت است، اما به طور پنهانی از مفروضات خاصی استفاده می کند که منشأ خود را در نگاه دینی به انسان و جامعه دارند و تنها در آن قابل اثبات هستند. در خاتمه، من استدلال می‌کنم که نظریه رالز، اگرچه شکل یک روایت عقل‌گرایانه دارد، اما در واقعیت صرفاً از پیشداوری‌های رایج جامعه ما انتزاع می‌کند بدون اینکه هرگز آنها را در معرض بررسی عقلانی قرار دهد. این به معنای کنار گذاشتن عقل گرایی در تحقیق عدالت است. 1. جامعه و جامعه فردیناند تونیس بین یک جامعه (Gemeinschaft) که در آن مردان و زنان اراده مشترکی دارند و با هم برای رسیدن به یک هدف مشترک کار می کنند و جامعه (Gesellschaft) که در آن هر فرد دارای منافعی متفاوت از منافع است تمایز قائل می شود. دیگران و فقط ائتلاف های موقت و مصلحتی با دیگران تشکیل می دهد. Gemeinschaft با پیوندهای خویشاوندی، نزدیکی فیزیکی یا دوستی شکل می گیرد. در درون آن، انسان ها دارایی های مادی را به اشتراک می گذارند و با یکدیگر همدردی کافی دارند تا خود را به جای دیگران تصور کنند و رفتار خود را بر این اساس تغییر دهند. یک Gesellschaft توسط پیوندهای تجاری شکل می گیرد. در درون آن مردان به تجارت کالاهای مادی می پردازند. همدردی آنها با غریبه ها به ندرت کافی است تا به چیزی بیش از جلوگیری از آسیب رساندن به آنها نیاز داشته باشد. لیبرالیسم رالزی متناقض است زیرا از مردان می‌خواهد که کالاهای مادی را با یکدیگر مانند یک Gesellschaft معامله کنند، و با این حال همچنین می‌خواهد که مردان با یکدیگر همدردی کافی داشته باشند تا خود را به جای دیگری مانند Gemeinschaft تصور کنند. به عبارت دیگر، لیبرالیسم راولزی فرض می‌کند که جامعه‌ای که در واقع از خانواده‌های متمایز تشکیل شده است، به نحوی موظف است که تصور خود از عدالت را طوری شکل دهد که گویی یک خانواده بزرگ است. ایجاب می کند که مفهومی از عدالت شکل دهیم که هیچ گونه توجهی به پیوندهای خانوادگی واقعی ما نداشته باشد و پیوند مصنوعی یک انسانیت مشترک را جایگزین کند. در یک جامعه کمونیستی واقعی، همه مردان و زنان یک خانواده را تشکیل می‌دهند و احساس آزادی می‌کنند که از یکدیگر هر چیزی را که از خویشاوندان می‌خواهند مطالبه کنند. با این حال، در جامعه‌ای متشکل از خانواده‌های متمایز، تنها خویشاوندان واقعی هستند، نه خویشاوندان مجازی که تا این حد با یکدیگر اشتراک دارند. یک خانواده خود را با غریبه‌ها با فضیلت‌های دورتر مانند صدقه و عدالت رفتار می‌کند. با غریبه، حریم خصوصی، از جمله مالکیت خصوصی، همیشه محترم است. فقط در بدترین شرایط می توان به حریم خصوصی یک غریبه نفوذ کرد. اگر انسانیت مشترک معیار کافی برای زندگی ما به عنوان یک خانواده است، پس چرا با یکدیگر معامله می کنیم؟ اگر ملاک کافی نیست، پس چرا باید با بیگانه همانطور رفتار کنیم که با خویشاوندان خود رفتار می کنیم؟ 2. فضیلت خصوصی و عمومی برای کمونیست، هم فضیلت خصوصی و هم فضیلت عمومی شامل سهیم شدن با همنوعان است. برای آزادیخواهان، فضیلت خصوصی و عمومی هر دو شامل احترام به حریم خصوصی است. اما برای لیبرال راولزی، فضیلت خصوصی شامل احترام به حریم خصوصی است، با این حال این فضیلت توسط دولت اعمال نمی شود، در حالی که فضیلت عمومی شامل اشتراک گذاری است، با این حال این فضیلت از افراد خواسته نمی شود. خواه تصور ما از عدالت آزادیخواهانه باشد یا سوسیالیستی، حداقل می‌توانیم آرمان‌شهری از مردان فاضل را تصور کنیم که در آن دولت از بین می‌رود. اما هیچ مدینه فاضله رالزی قابل تصوری وجود ندارد. تضاد بین فضیلت خصوصی و فضیلت عمومی به ویژه در مورد کارگزاران دولت آشکار می شود. به عنوان مثال، آنچه که ما در مورد رفتار کارگزاران رایش سوم قابل اعتراض می دانیم، صرفاً این نیست که تصور آنها از فضیلت عمومی نادرست بود، بلکه آنها بسیار مایل بودند که استانداردهای فضیلت خصوصی را به نام این تصور نادرست به خطر بیندازند. ما لزوماً از یک مرد معمولی انتظار نداریم که درک بسیار توسعه یافته ای از آنچه که برای جامعه مفید است داشته باشد، اما از او انتظار داریم که وقتی به او گفته می شود که خیر جامعه ایجاب می کند رفتارهایی انجام دهد که مطابق با آنها نیست، تردید کند. فضیلت خصوصی در لیبرالیسم رالزی، فضیلت خصوصی مستلزم احترام به حریم خصوصی و حقوق مالکیت است، و با این حال فضیلت عمومی ایجاب می کند که عوامل دولت فضیلت خصوصی را نادیده بگیرند و اموال را به نمایندگی از افراد محروم مصادره کنند. آیا چنین عواملی مرتکب خطای مشابهی با عوامل رایش سوم نیستند - حتی اگر این اشتباه به اندازه کارگزاران رایش سوم نباشد؟ 3. استفاده پنهانی از دین حتی در اندیشه سیاسی ظاهراً سکولار مانند اندیشه آقای رالز، اغلب تصور می شود که دولت در نقش خدا عمل می کند. از این رو، عدالتی که در مورد دولت اعمال می‌شود، به‌عنوان عدالتی الهی و نه انسانی تصور می‌شود، که تحت آن با همه انسان‌ها باید یکسان رفتار شود، زیرا همه انسان‌ها فرزندان خدا هستند و پدر باید با همه فرزندان خود به یک اندازه رفتار کند. . زیربنای مذهبی

ترجمه ماشینی: بینش زندگی دین واقعی است که به تنهایی می تواند به انسان در درک زندگی کمک کند. حضرت عنایت خان صوفیان هزاران سال است که از داستان هایی که به دقت ساخته شده اند برای اهداف آموزشی استفاده می کنند. اگرچه در ظاهر اینها اغلب چیزی بیش از افسانه های پریان یا عامیانه به نظر می رسد، صوفیان معتقدند که آنها - در شخصیت ها، طرح ها و تصاویر خود - الگوها و روابطی را در خود جای داده اند که بخشی از ذهن را پرورش می دهد که به روش های مرسوم تر قابل دسترسی نیست. افزایش درک، انعطاف پذیری و وسعت دید ما. آشنایی با این مجموعه مطالب در نهایت می تواند پاسخی به سؤالاتی در مورد منشاء و سرنوشت ما ارائه دهد. جان بالدوک در این کتاب مجموعه غنی ادبیاتی را که صوفیان برای راهنمایی مسافران معنوی تولید کرده اند بررسی می کند. او ضمن تبیین آموزه‌های مهم و تأکید بر اهمیت آن‌ها برای ما، به‌موقع تلقی شگفت‌انگیز صوفیان از زندگی را روشن می‌کند و آن را فرآیندی قلبی است نه سر، و راه‌های جذابی برای مطالعه و تأمل بیشتر ارائه می‌دهد. .

ترجمه ماشینی: از زندگینامه نویس مشهور هندل، داستان یکی از مشهورترین ساخته های موسیقی کلاسیک غربی، اواتوریو معروف هندل، مسیحا. در اواخر تابستان 1741، جورج فریدریک هندل، مجموعه‌ای از کلماتی از کتاب مقدس کینگ جیمز را ساخت که سرشار از آریاهای خوش آهنگ و گروه‌های کر باشکوه بود. جاناتان کیتس تاریخ و زندگی پس از مرگ مسیح را بازگو می کند، یکی از محبوب ترین آثار در کارنامه کلاسیک. او اولین اجراهای این آهنگ و رابطه آن با معنویت را در عصر روشنگری بیان می‌کند و بررسی می‌کند که چگونه مسیح پس از مرگ هندل به یک جزء اساسی از کانون موسیقی ما تبدیل شد. جشنی معتبر و پر محبت از نقطه اوج عصر طلایی موسیقی گرجستان، مسیحا برای دوستداران موسیقی کلاسیک ضروری است.

ترجمه ماشینی: قرن هاست که انسان ها درباره وجود یا عدم وجود حیات پس از مرگ، و اگر چنین است، این زندگی چه شکلی به خود می گیرد، حدس می زنند. مردم در دنیای باستان فکر می کردند زندگی بعدی چه خواهد بود و آیا تصور می کردند فرصتی برای رابطه بین زنده ها و مردگان وجود دارد؟ چگونه مردم در دنیای باستان عزیزان مرده خود را از طریق حافظه زنده نگه می داشتند و آیا می ترسیدند که مرده ها برگردند و به شکل دیگری به زندگان دامن بزنند؟ یونانیان و رومیان باستان چه نوع زندگی پس از مرگ را برای خود تصور می کردند؟ این جلد به بررسی این سوالات و موارد دیگر می پردازد. در حالی که بازنمایی های فردی از زندگی پس از مرگ اغلب مورد بررسی قرار گرفته است، مطالعات اندکی دیدگاه کلی تری از ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ در گردش در جهان باستان داشته اند. این جلد با گردآوری تحقیقات کنونی محققان بین‌المللی درباره شواهد باستان‌شناسی برای باور به زندگی پس از مرگ، عمدتاً از مکان‌های تدفین، همراه با مطالعات آثار ادبی، مروری وسیع‌تر از ایده‌های باستانی درباره زندگی پس از مرگ ارائه می‌کند که تاکنون در دسترس بوده است. Imagining the Afterlife در دنیای باستان این سؤالات کلیدی را از طریق یک سری مطالعات گسترده بررسی می کند، ارواح، شیاطین، رویاها، کیهان شناسی، و مثله کردن اجساد در طول مسیر را مورد بررسی قرار می دهد، و منبع ارزشمندی را برای کسانی که همه جنبه های مرگ را مطالعه می کنند ارائه می دهد. در دنیای باستان

ترجمه ماشینی: سوسیالیسم بلندپروازانه ترین تلاش انسان برای جایگزینی دین با دکترینی بود که ادعا می کرد خود را در «علم» قرار می دهد. هر شکست در ایجاد جوامع فراوان یا تولد "انسان جدید" الهام بخش جستجوی بیشتر برای مسیر سرزمین موعود بود: انقلاب، کمون ها، سوسیال دموکراسی، کمونیسم، فاشیسم، سوسیالیسم عربی، سوسیالیسم آفریقایی. هیچکدام کارساز نبود و برخی تلفات انسانی سرسام آور را دریافت کردند. سپس، پس از دو قرن خیال بافی و ناامیدی تلخ، سوسیالیسم در یک درام نهایی از سقوط دیوارها و فروپاشی رژیم ها فرو ریخت. این یک مسابقه حیرت‌انگیز بود، اما آنچه بعد از آن اتفاق افتاد کم‌تر حیرت‌انگیز نبود. پس از چند دهه وقفه، صداهای جدیدی بلند شد که گویی از همه چیزهایی که قبلاً آمده بود بی گناه بودند و پیشنهاد کردند که همه چیز را دوباره امتحان کنیم. جاشوا موراوچیک با ارائه طرح هایی از متفکران و رهبرانی که این تئوری را توسعه دادند، آن را به قدرت رساندند و بر فروپاشی آن رهبری کردند، و همچنین کسانی که امروز در تلاش برای احیای آن هستند، پی گیری می کند. بهشت روی زمین داستانی پر از شخصیت و رویداد است در حالی که در عین حال وقایع حماسی جنبشی را به ما می دهد که سعی داشت جهان را وارونه کند - و برای مدتی موفق شد.

ترجمه ماشینی: یک سفر شخصی -- آیا زندگی پس از آشویتس وجود دارد؟ -- ریشه های کتاب مقدس دیدگاه های یهودیان در مورد زندگی پس از مرگ -- گشت و گذار در بهشت و جهنم در ادبیات آخرالزمانی -- جهان آینده در یهودیت خاخام -- تورهای رویایی از زندگی پس از مرگ در میدراش قرون وسطی -- جاودانگی روح در فلسفه قرون وسطی -- سفر پس از مرگ روح در کابالا -- مرگ و زندگی پس از مرگ در داستان های حسیدی -- یک مدل روانشناختی معاصر از زندگی پس از مرگ -- زندگی پس از مرگ و تجدید آیین های مرگ یهودی.

ترجمه ماشینی: این کتاب حکیمانه، خنده‌دار و دلسوزانه به دنبال شاگردی گوینز نزد پیر ولایت عنایت خان، رهبر معنوی سازمان بین‌المللی صوفی است. دستور پیر ولایت تا کنون مقدمه ای محکم و در دسترس نداشته است. این کتاب نه تنها این خدمات را ارائه می‌کند، بلکه نسبت به بسیاری از کتاب‌های تصوف ساده‌تر است. این مزیت جهانی گرایی را نیز دارد. گوینز می گوید: «راه صوفی یک دین یا جزئی از یک دین نیست، بلکه قلب همه ادیان و معنویات است. از آنجا که غیر جزمی است و هیچ تعلیم یا اعتقادی ارائه نمی دهد، معلمان آن ضروری هستند. Gowins به عنوان یک معلم عالی ظاهر می شود و راهنمای کاربر پسندی را برای راه صوفی ارائه می دهد که در عین حال برای هر سالکی که وارد هر مسیر معنوی می شود ارزشمند است. گوینز به سرعت تاکید می کند که تصوف تنها راه یا حتی راه درست برای همه نیست. رویکرد او پر از داستان های جذاب و شیوه های خاص است که می تواند در بسیاری از شرایط مفید باشد. خوانندگان از آموزه های صوفیانه او در مورد عشق، بردباری، وحدت و آگاهی، صرف نظر از مسیری که انتخاب کرده اند، بهره مند خواهند شد.

ترجمه ماشینی: ویویان مایر که بود؟ بسیاری از مردم او را به‌عنوان پرستار بچه شیکاگو می‌شناسند که دهه‌ها در شهر سرگردان بود و دائماً عکس‌هایی می‌گرفت، عکس‌هایی که تا زمانی که در یک انباری به ظاهر متروکه کشف نشدند، دیده نشدند. آنها نشان دادند که او استاد ناخواسته عکاسی خیابانی قرن بیستم آمریکاست. چندی بعد، این خبر منتشر شد که مایر اخیرا درگذشته است و هیچ بستگانی در قید حیات ندارد. به زودی تمام دنیا از کارهای ماقبل طبیعی او با خبر شدند و تقریباً یک شبه او را به شهرت رساندند. اما، همانطور که پاملا بانوس در این بیوگرافی دقیق و پرشور فاش می کند، این داستان دایه دانشمند ما را در مورد دستاوردهای واقعی مایر و همچنین اهداف او کور کرده است. مهم‌تر از همه، بانوس استدلال می‌کند که مایر پرستار بچه‌ای نبود که به عنوان یک عکاس مهتابی کند. او عکاسی بود که به عنوان یک پرستار بچه از خودش حمایت می کرد. در ویویان مایر: زندگی عکاس و زندگی پس از مرگ، بانوس زندگی مایر را با اسطوره‌ای مقایسه می‌کند که غریبه‌ها - عمدتاً مردانی که از کار او سود برده‌اند - در غیاب او ایجاد کرده‌اند. بانوس نشان می‌دهد که مایر در مورد چگونگی توسعه، چاپ و برش آثارش بسیار با وجدان عمل می‌کرد، حتی اگر او نیز تصمیم روشنی برای نمایش آن نداشت. او اشتیاق شدید مایر برای حفظ حریم خصوصی را در کنار گسترش اخیر آثارش در سراسر جهان قرار می دهد، و تنظیمات دقیق تکنیک عکاسی مایر را توضیح می دهد و در عین حال توضیح می دهد که چگونه عکس ها اشتباه تعبیر شده یا شناسایی شده اند. همچنین، بانوس اطلاعات جدیدی در مورد خانواده نزدیک مایر، از جمله برادر دشوار او، کارل - بستگانی که زمانی تصور می شد وجود ندارند، کشف می کند. این بیوگرافی معتبر و جذاب نشان می دهد که داستان واقعی ویویان مایر، یک هنرمند رویایی واقعی، حتی از اسطوره نیز قانع کننده تر است.

ترجمه ماشینی: این کتاب درخشان (مروارید سیاه: اشراق معنوی در تصوف و فلسفه‌های آسیای شرقی) نشان می‌دهد که چگونه اسلام متفکرانه بالاترین دامنه‌های متافیزیکی فلسفه‌های آسیای شرقی را اندازه‌گیری می‌کند. هنری بایمن با ترکیب تجزیه و تحلیل بینش‌گر و تأمل شخصی، ابعاد عرفانی تصوف، بودیسم، تائوئیسم، ذن و کنفوسیوس را بررسی می‌کند. او به تشابهات چشمگیر و تفاوت های ظاهراً آشتی ناپذیر در تصورات آنها از واقعیت مطلق می پردازد: خدا، تائو، طبیعت بودا، یگانه. بیمن نشان می دهد که چگونه هر سیستم فکری می تواند معنای درونی سایرین را روشن کند. مهمتر از همه، او به ما نشان می دهد که چگونه ما، خودمان، می توانیم به الهی نزدیک شویم. هنری بایمن یک محقق مستقل است که در ترکیه زندگی می کند و بیست و پنج سال را برای تحصیل نزد استادان حکمت آناتولی مرکزی گذرانده است. او نویسنده کتاب «ایستگاه بی‌ایستگاه» است، مطالعه‌ای درباره تصوف و اسلام در ارتباط با مسائل معاصر، راز اسلام: عشق و قانون در دین اخلاق، مروارید سیاه: اشراق معنوی در تصوف و فلسفه‌های شرق آسیا. و تعالیم یک استاد کامل: قدیس اسلامی برای هزاره سوم.

ترجمه ماشینی: "ارتباطات پس از مرگ: 16 روش اثبات شده، 85 حساب واقعی" شامل توصیف روش هایی است که امروزه مردم برای برقراری ارتباط با عزیزانی که از دنیا رفته اند استفاده می کنند. نویسندگان، متخصصان شناخته شده ای در ارتباطات پس از مرگ هستند که روش ها را توسعه داده اند، از آنها استفاده می کنند و به مردم نحوه استفاده از آنها را آموزش می دهند. این کتاب حاوی گزارش‌های واقعی از ارتباط افراد با عزیزانشان در طرف مقابل با استفاده از روش‌ها است. نویسندگان این کنفرانس ارائه دهندگان کنفرانس آینده پیشرفت های جدید در ارتباطات پس از مرگ هستند که توسط آکادمی مطالعات معنوی و آگاهی در اسکاتسدیل، آریزونا، 11 تا 13 ژوئیه 2014 ارائه شده است. این اولین کنفرانسی است که تمام روش های پیشرفته را ارائه می کند. مردم از امروز با موفقیت برای ارتباط با عزیزانشان در زندگی پس از مرگ استفاده می کنند. حساب های ارتباطی پس از مرگ در کتاب Gary E. Schwartz، Ph.D، نویسنده «آزمایش های پس از مرگ» و «جهان انرژی زنده»، تلفن روح را توصیف می کند که از طریق آن افراد در دنیای پس از مرگ به سؤالات پاسخ می دهند و حضور خود را نشان می دهند. راشل رایت، M.S.، نویسنده "ارتباطات زندگی پس از مرگ هدایت شده"، یک روان درمانگر غم و اندوه و تروما با مجوز دولتی، ارتباطاتی را که مراجعان در طول جلسات روان درمانی داشته اند توصیف می کند. دکتر آر. کریگ هوگان، نویسنده کتاب "خود ابدی شما" و یکی از نویسندگان "ارتباطات پس از مرگ هدایت شده" و "ارتباطات ناشی از مرگ پس از مرگ" مجلات نوشته شده توسط افرادی را ارائه می دهد که با استفاده از خود با عزیزانشان ارتباط برقرار کرده اند. روش اتصال پس از مرگ هدایت شده ماریا پی، اسق.، وکیل و نویسنده "سفر به قلمرو بالا"، استفاده از مراقبه را برای ارتباط منظم با دو پسرش که در زندگی پس از مرگ زندگی می کنند، توصیف می کند. ویکتور زمیت، دکترا، وکیل بازنشسته از استرالیا، نویسنده "یک وکیل پرونده زندگی پس از مرگ را ارائه می دهد" و "گزارش زندگی پس از مرگ جمعه"، مادی شدن فیزیکی، ملاقات مجدد با عزیزان، و صداهای واضح که از طریق رسانه های فیزیکی آشکار می شود را توصیف می کند. سونیا رینالدی، ام. مارک ایرلند، نویسنده "Soul Shift" و "Mesages from the Afterlife" توضیح می دهد که چگونه توانست غم خود را از طریق ارتباط با پسرش در زندگی پس از مرگ التیام بخشد. سوزان گیزمان، M.A.، فرمانده سابق نیروی دریایی و رسانه با استعداد، توضیح می دهد که چگونه یک شوهر با روحیه پافشاری کرد و در نهایت با همسرش هنوز روی زمین ارتباط برقرار کرد. رزماری الن گیلی، نویسنده 50 کتاب درباره زندگی پس از مرگ و موضوعات ماوراء الطبیعه، گزارش هایی از دیدارهای رویایی با افراد در روح را شرح می دهد. بروس مون، مجری کارگاه، روایت هایی از افرادی را که برای نجات جان هایی که گم شده یا گیر کرده بودند آموزش داده است، توضیح می دهد. کارن هریک، Ph.D. رئیس آکادمی و نویسنده "تو هنوز تمام نشده ای" ساخت یک رسانه را توصیف می کند ایرما اسلج، مدیوم و نویسنده «مراحل زندگی پس از مرگ: نوشته شده با نوشتن خودکار»، ارتباطات خود را با استفاده از نوشتن خودکار و ارتباطاتی که دیگران با استفاده از این روش ایجاد کرده‌اند، توصیف می‌کند. کارول مورگان توضیح می‌دهد که چگونه از آونگ برای برقراری ارتباط با پسرش استفاده می‌کند، پسرش حقایق قابل توجهی را درباره زندگی پس از مرگ توضیح می‌دهد. جو هیگینز، مدیوم، گزارش هایی از افرادی که در زندگی پس از مرگ از عزیزانشان نشانه هایی دریافت می کنند و نحوه باز بودن در برابر نشانه ها را شرح می دهد. Herb Puryear، Ph.D.، و Anne Puryear، D.D.، نویسندگان "Stephen Lives!، The Edgar Cayce Primer" و "Messages from God"، انواع ارتباطاتی را که مردم در اتاقی با طراحی ویژه ای که توصیف می کنند، تجربه کرده اند توضیح می دهند. سوزان ویلسون، M.A.، مدیوم، دو روایت نوشته شده توسط والدین ارائه می دهد که در آن سوزان توانست آنها را با فرزندان خود در طرف دیگر ارتباط دهد.