جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: در این پژوهش تامل برانگیز، علی میرسپاسی به بررسی مفهوم مدرنیته می پردازد و تعصبات اروپامحور و خصومت با فرهنگ غیرغربی را که مشخصه توسعه آن بوده است، آشکار می کند. او با تمرکز بر تجربه ایرانیان از مدرنیته، تاریخ سیاسی و فکری آن را ترسیم می کند و با تحلیل دقیق اندیشه های روشنفکران کلیدی اسلامی، تفسیر جدیدی از بنیادگرایی اسلامی ارائه می دهد. نویسنده استدلال می‌کند که انقلاب ایران یک برخورد ساده بین مدرنیته و سنت نبود، بلکه تلاشی بود برای تطبیق مدرنیته در یک احساس هویت اصیل اسلامی، فرهنگ و تجربه تاریخی. او در پایان به ارزیابی آینده سکولاریسم و ​​دموکراسی در خاورمیانه به طور عام و در ایران به طور خاص می پردازد. این کتاب که سهم قابل توجهی در ادبیات مدرنیته، تغییرات اجتماعی و مطالعات اسلامی دارد، خواندنی ضروری برای محققان و دانشجویان نظریه و تغییر اجتماعی، مطالعات خاورمیانه، مطالعات فرهنگی و بسیاری از حوزه های مرتبط خواهد بود.

ترجمه ماشینی: این مانیفست با ارجاع به نمایشنامه، شعر، رمان، فیلم و نقاشی، شجره نامه «دین واقعی» را در جهان غرب ردیابی می کند و شش ادعای بحث برانگیز را در مورد گذشته، حال و آینده دین مطرح می کند. دگرگونی در شیوه دین را نشان می دهد. درک و اجرا در دنیای غرب. چندین ادعای عمده در مورد گذشته، حال و آینده دین واقعی دارد. از استعاره های فرهنگی به عنوان راه هایی برای درک دین استفاده می کند. به نمایشنامه ها، شعر، رمان ها، نقاشی ها و فیلم ها از جمله رومئو و ژولیت، موبی دیک، جن گیر و کلاله اشاره دارد. نشان می دهد که پایان جنگ بین ملت ها می تواند منجر به بازگشت جنگ های ایمانی شود. بخشی از مجموعه معتبر Blackwell Manifestos.

ترجمه ماشینی: 1- دعا به مثابه عمل: پیشنهاد تفسیری / کارلو جنوا. 2- دعا برای جوانان رابطه است / مایکل سی میسون. 3- دعای پنطیکاستی به عنوان ارتباط شخصی و کار نهادی نامرئی / یانیک فر. 4- تعالی و ماندگاری در نماز عمومی و خصوصی / مارتین استرینگر. 5- دعا به عنوان ابزاری در پنطیکاستالیسم سوئدی / امیر ماهی الدین. 6- رژیم های متضاد دعا و احساسات صوفیانه در احیای اسلامی اندونزی / جولیا دی هاول. 7- اجتماعی- تحلیل انسان‌شناختی اشکال دعا در میان آمیش‌ها / آندریا بورلا. 8- دانشجویان کاتولیک فیلیپینی و دعا به عنوان گفتگو با خدا /جیل سرانو کورنلیو. 9- تجسم دعا در مسیحیت کاریزماتیک / مایکل ویلکینسون و پیتر آلتهاوس. 10- درخواست های دعا در یک کلیسای جامع انگلیسی، و چارچوب تحلیلی جدید برای دعای شفاعتی / تانیا آپ سیون. 11- تجزیه و تحلیل درخواست های نماز نمازخانه بیمارستان / پیتر کالینز.

ترجمه ماشینی: در آغاز قرن شانزدهم، زمانی که صفویان کنترل ایران را به دست گرفتند، سیاست و فرهنگ منطقه دستخوش دگرگونی شدیدی شد که پیامدهای آن تا به امروز باقی مانده است. این امپراتوری که توسط نوادگان استاد صوفی صفی الدین اردبیلی (متوفی 1334) تأسیس شد، بخش اعظم ایران را تحت یک نهاد سیاسی واحد با رنگ و بوی مشخص ایرانی و شیعی متحد کرد که آن را از همسایگان سنی ترک و عرب خود جدا کرد. گرچه در دهه‌های اخیر ویژگی‌ها و پیامدهای چندوجهی این دوره از تاریخ ایران موضوع تأمل علمی بوده است، اما تأثیر صفویان بر اسلام عرفانی و «شیعه‌سازی تصوف» که در زمان حکومت آنان آغاز شد، به‌عنوان جنبه‌ای مورد مطالعه قرار نگرفته است. «عرفان» عطا انزلی در ایران، نسخه اصلاح شده ای از رساله دکتری او (دانشگاه رایس، 2012)، به دنبال پر کردن این شکاف علمی است. خط سیر تاریخی عرفان، مقوله‌ای از عرفان شیعی را در مقابل عرفان عمدتاً سنی که معمولاً به عنوان «تصووف» نامیده می‌شود، نشان می‌دهد و ظهور و تبلور تدریجی فضای معنایی، گفتمانی، عملی و سازمانی آن را از قرن هفدهم به دقت بررسی می‌کند. به بعد. این جلد با مقدمه‌ای آغاز می‌شود که به تقابل «عرفان» و «تصووف» در ایران پس از انقلاب می‌پردازد. نقش آیت الله خمینی (متوفی 1989)، رهبر با پیشینه قوی در عرفان اسلامی، در گنجاندن عرفان در برنامه درسی حوزه علمیه شیعیان ایران و همچنین مشکلاتی که پس از مرگ وی برای عرفان در چشم انداز ایران به وجود آمد را برجسته می کند. . فصل اول نسبتاً کوتاه، مروری تاریخی بر ظهور اصطلاح عرفان و دیگر مشتقات ریشه عربی «-ر-ف» (دانش، شناخت)، مانند معرفه و «عارف» در متون پیش از صفویه ارائه می‌کند. این استدلال می‌کند که واژه عرفان، بر خلاف دو مشتق اخیر، یک اصطلاح حاشیه‌ای در کتاب‌های کلاسیک و واژگان صوفی باقی ماند، اگرچه در فلسفه اسلامی، به‌ویژه در آثار ابن سینا (متوفی 1037) شهرت یافت. فصل دوم توضیح می‌دهد که چگونه امپراتوری صفوی، علی‌رغم شجره‌نامه صوفیانه خود و تأسیس آن با کمک قزلباش‌های نیمه‌صوفی آناتولی، به محل اصلی کارزار برای سرکوب فرقه‌های صوفیانه (طریقاس) تبدیل شد. ظهور علمای شیعه و پس از آن نقد تند صوفی گری توسط سنت گرایان، اصولگرایان و عقل گرایان آن زمان را توضیح می دهد. پاسخ صوفیان به این گونه نقدها در فصل بعد مورد بحث قرار می گیرد. در حالی که اعضای چندین طارق سنی به هنگام مهاجرت به سرزمین‌های عثمانی و هند، بیشتر فرقه‌های باقی‌مانده در قلمرو صفوی به تشیع گرویدند و شروع به بازتعریف گذشته سنی خود کردند. مثال ذهبیه، شاخه‌ای از کبرویه که «در ابتدای پیدایش خود هم شیعه و هم ماهیت صفوی بود» (71)، برای اثبات چنین فرآیند تصاحب و ترکیبی استفاده می‌شود. فصل چهارم، خواننده را از اصفهان، پایتخت صفویان و تا آن زمان مورد توجه کتاب، به شیراز، یکی دیگر از قطب‌های فرهنگی امپراتوری می‌برد. این شهر که با اقلیم مسامحه همراه با عرفان فعال شیعی و فضای شدید شعری و فلسفی مشخص می شود، خاکی حاصلخیز برای جوانه زدن مفهوم عرفان تلقی می شود. به جای اعضای سرشناس دانشگاه اصفهان، دو تن از علمای حلقه شیراز، یعنی شاه محمد دارابی (متوفی ۱۷۱۸) و احیاگر ذهبی قطب الدین نیریزی (متوفی ۱۷۶۰)، به عنوان مبتکران معرفی شده اند.این تصور. گامی دیگر در توسعه عرفان و ارتقای آن به عنوان یک «گفتمان» در دوران پس از صفویه موضوع فصل بعدی است که به بررسی نفوذ آن در محافل علمای ایران و عراق، نهادینه شدن تدریجی آن در مدارس شیعه و سرانجام ظهور گروهی از علمای عرفانی. احیای نعمت اللهی و ظهور نهضت بابیه، هر دو تحت تعقیب و به حاشیه رانده شدن توسط قدرت علما-تجمع دولتی، نیز مورد بحث قرار گرفته است. فصل ششم آخرین مرحله بلوغ عرفان شیعی را بررسی می کند. این کتاب جذابیت عرفان را برای متفکران مدرنیست در ایران قرن بیستم توضیح می‌دهد - که آن را معنویتی جهان‌شمول، فردگرا و برابری‌خواهانه می‌دانستند که با یک weltanschauung مدرن سازگار است - و گسترش آن در میان طبقه متوسط ​​رو به رشد ایرانی. شخصیت کلیدی مورد بحث کیوان قزوینی واعظ سابق نعمت اللهی (متوفی 1938) است که صورت بندی مدرن عرفان شیعی او بر سکولارهای بعدی و علمای نوسنت گرا به طور یکسان تأثیر گذاشت. سرانجام، پایان نامه به رد عمدی نویسنده از رویه معمول ترجمه عرفان به عنوان «عرفان» می پردازد. انزلی می‌گوید که او این کار را عمدتاً برای پرهیز از دیدگاه اروپامحور در نظر گرفتن عرفان خصوصی‌شده و فردگرایانه به‌عنوان پدیده‌ای اصالتاً غربی انجام می‌دهد که بعداً وارد محیط‌های غیرغربی شد. «عرفان» در ایران با استفاده از مدل سه‌گانه اختراع-نهادسازی-مدرن‌سازی در بررسی مسیر عرفان، در کشف ریشه‌های تاریخی بحث‌های معاصر ایران در ارتباط با عرفان اسلامی و نشان دادن دلالت‌های دینی و سیاسی-اجتماعی این بحث‌ها کاملاً موفق است. از طریق کشف سنت دیرینه عرفان در مدارس شیعه، ایده رایج تمایز یا تضاد میان گرایش‌های عرفانی و ارتدوکس/ارتوپراکس در اسلام را به چالش می‌کشد و بدین ترتیب پویایی درونی عرفان اسلامی و نیز ناهمگونی اسلامی را برجسته می‌کند. ارتدکس روایت روان کتاب (به استثنای برخی از سکسکه‌ها در نیمه دوم فصل 3) با ارجاعات متعدد به منابعی که به سختی در دسترس خوانندگان غیرفارسی زبان قرار دارند، از جمله نسخه‌های خطی اصلی و مجموعه‌ای غنی و در عین حال عمدتاً بدون مشورت از پژوهش‌های ایرانی اثبات شده است. دانشگاهیان انزلی که نه تنها در عرفان شیعی بلکه در فقه و فلسفه اسلامی نیز تبحر دارد، در سراسر کتاب پیشنهادهای متعددی برای تحقیق بیشتر ارائه می‌کند. او به خوبی به اهمیت تحلیل گفتمان عرفان در برابر زمینه های وسیع تر جهان اسلام و از منظر جهانی واقف است (38n, 230-33)، هر چند در مجلد کنونی چنین کاری دغدغه او نبود. علیرغم اینکه عرفان توسط طرفدارانش اساساً بر خلاف طعووف تعریف شده است، همانطور که انزلی نشان می دهد، مطالعات تکمیلی که بر پیوستگی جهان اسلام و تعاملات بین عرفان شیعه و سنی تأکید می کند – که دومی نیز در قرون اخیر مراحل اصلاح و نوسازی را پشت سر گذاشته است – نشان خواهد داد. یافته‌های این کتاب را تکمیل کرده و دیدگاهی گسترده‌تر از موضوع ارائه می‌کند. به طور خلاصه، کتاب خواندنی انزلی نقطه عطفی در بررسی تاریخ فکری عرفان شیعی و منبعی روشنگر برای همه خوانندگان علاقه مند به تحولات معنوی، فکری و سیاسی تشیع از اوایل دوره جدید است.

ترجمه ماشینی: چگونه عدالت باروری - که به عنوان حق بچه دار شدن، نداشتن فرزند و والدین تعریف می شود - به عنوان یک موضوع حقوق بشر شناخته شد؟ زکیه لونا در کتاب «حقوق باروری به‌عنوان حقوق بشر»، فعالیت‌های اغلب فراموش‌شده زنان رنگین‌پوست را برجسته می‌کند که تا حد زیادی مسئول ایجاد چیزی هستند که اکنون به عنوان جنبش عدالت باروری مدرن می‌شناسیم. لونا با تمرکز بر SisterSong، یک سازمان بین‌المللی عدالت باروری، نشان می‌دهد که چگونه و چرا زنان رنگین‌پوست حول حقوق باروری در عرصه داخلی بسیج شدند. او نقش کلیدی آنها را در چارچوب بندی مجدد حقوق باروری به عنوان حقوق بشر بررسی می کند و این مجموعه از مسائل را به عنوان اولویت در ایالات متحده، کشوری که با مفهوم حقوق بشر در داخل دشمنی دارد، مطرح می کند. حقوق بازتولید به عنوان حقوق بشر یک مطالعه ضروری، دیدگاه متقاطع بسیار مورد نیازی را در مورد جنبش عدالت باروری امروزی ارائه می دهد.

ترجمه ماشینی: این کتاب با ارائه دیدگاهی انتقادی در مورد آرمان‌های مدافعان عدالت ترمیمی و جهتی که عدالت ترمیمی در آن توسعه می‌یابد، مشارکتی تجربی به بحث‌های نظری ارائه می‌کند. این کتاب با تکیه بر تحقیقات کیفی، شکاف های مهمی را که بین ایده های طرفداران عدالت ترمیمی و اهدافی که در عمل دنبال می شود، بررسی می کند. این کار همچنین راه‌های احتمالی را برای جنبش عدالت ترمیمی و توسعه شیوه‌هایی با مجموعه‌ای منسجم از آرمان‌های عدالت ترمیمی پیشنهاد می‌کند.

ترجمه ماشینی: در طول بیست سال گذشته، بسیاری از فیلسوفان سیاسی این ایده را رد کرده اند که عدالت اساساً مربوط به توزیع است. بلکه عدالت مربوط به روابط اجتماعی است و به اصطلاح پارادایم توزیعی باید با یک پارادایم رابطه ای جدید جایگزین شود. کاسپر لیپرت راسموسن به دنبال توصیف، پالایش و ارزیابی این افکار و ارائه شکلی جامع از برابری طلبی است که شامل عناصر مرکزی از هر دو پارادایم رابطه ای و توزیعی است. او نشان می‌دهد که چرا بسیاری از چالش‌هایی که برابری‌طلبی شانس با آن‌ها روبه‌رو است، دوباره ظاهر می‌شوند، زمانی که سعی کنیم برابری‌خواهی رابطه‌ای را به‌طور کامل‌تر مشخص کنیم. بحث او درک ماهیت ایده‌آل رابطه‌ای را پیش می‌برد و ابزارهای مفهومی جدیدی را برای درک آن و برای بررسی این سؤال مهم معرفی می‌کند که چرا در وهله اول مطلوب است که به عنوان یکسان با هم ارتباط برقرار کنیم. حتی منتقدان جدی درک توزیعی از عدالت در خواهند یافت که این کتاب نور مهم جدیدی را بر ایده آلی که آنها به آن متعهد هستند می افکند.

ترجمه ماشینی: ما این کتاب را به جان تیبو تقدیم می کنیم. او مربی و دوست شخصی یکی از ما بود و کارش تأثیر فکری عمیقی بر هر دوی ما داشت. ما هر دو به شدت تحت تأثیر بیان روشنگر تیبو در مورد اهمیت روانشناسی مفهوم عدالت رویه ای و نیز کار تجربی او با لورنس واکر در واکنش به مؤسسه حقوقی که نقش عدالت رویه ای را نشان می دهد، قرار گرفتیم. اهمیت زیادی که ما به کار تیبو و واکر قائلیم در سراسر این جلد مشهود است. اگر می توان گفت که شخصی یک حوزه کامل تحقیق را ایجاد کرده است، جان تیبو مطالعه روانشناختی عدالت رویه ای را ایجاد کرد. (بنابراین احترام گذاشتن به تیبو به هیچ وجه شناخت ما از مشارکت همکارش، لورن واکر، در ایجاد این میدان را کاهش نمی دهد. ما به همان اندازه مطمئن هستیم که واکر بیانیه ما را تأیید می کند، همانطور که تیبو، با تواضع مشخص، حتی ستایش از تیبو به این شکل، از به رسمیت شناختن تمام مشارکت های او در عدالت رویه ای کوتاهی می کند. او نه تنها مطالعه روانشناختی این موضوع را آغاز کرد، بلکه بسیاری از بنیادهای فکری را نیز ساخت که مطالعه عدالت رویه ای بر آن استوار است. کار تیبو با هارولد کلی (1959؛ کلی و تیبو، 1978) یک نظریه روانشناختی اجتماعی از وابستگی متقابل ایجاد کرد که، در میان بسیاری از کاربردهای دیگر، به عنوان مبنایی برای یکی از مدل های اصلی روانشناسی عدالت رویه ای عمل می کند.

ترجمه ماشینی: این مقدمه خوانندگان را با مفاهیم فلسفه سیاسی آشنا می کند: اقتدار، دموکراسی، آزادی و حدود آن، عدالت، فمینیسم، چندفرهنگی و ملیت. این کتاب که به صورت قابل دسترس نوشته شده است و با فرض عدم آگاهی قبلی از موضوع، خواننده را تشویق می کند تا به روشنی و انتقادی در مورد مسائل سیاسی پیشرو زمان ما فکر کند. این کتاب ابتدا به بررسی این موضوع می‌پردازد که چگونه فلسفه سیاسی با سؤالات اخلاقی اساسی مانند "چگونه باید در جامعه با هم زندگی کنیم؟" علاوه بر این، به اقتدار سیاسی نگاه می‌کند، دلایل نیاز جامعه را در وهله اول به سیاست مورد بحث قرار می‌دهد، محدودیت‌های سیاست را بررسی می‌کند، و می‌پرسد آیا حوزه‌هایی از زندگی وجود دارد که نباید توسط سیاست اداره شود. علاوه بر این، این کتاب به بررسی ارتباط بین اقتدار سیاسی و عدالت، موضوعی ثابت در فلسفه سیاسی، و راه هایی می پردازد که در آن عدالت اجتماعی می تواند برای تنظیم به جای تخریب اقتصاد بازار استفاده شود. میلر در سفرهای خود در این قلمرو به این موضوع می پردازد که چرا ملت ها واحدهای طبیعی دولت هستند و متعجب است که آیا ظهور چندفرهنگی و همکاری فراملی همه اینها را تغییر خواهد داد یا خیر، و در پایان می پرسد که آیا هرگز شاهد تشکیل یک دولت جهانی خواهیم بود.

ترجمه ماشینی: این کتاب متکلمان فرآیند و پست مدرن را گرد هم می آورد تا درباره موضوع حیاتی انرژی تأمل کنند و می پرسند: برخی از ارتباطات بین انرژی و الهیات چیست؟ چگونه ایده های انسانیت و الوهیت با نحوه زندگی ما ارتباط متقابل دارند؟ مشارکت کنندگان آن انرژی را حداقل به سه روش متمایز مورد توجه قرار می دهند. اول، از نظر فیزیک، کشف انرژی تاریک در سال 1998 نیروی مرموزی را کشف کرد که به نظر می‌رسد عامل تورم جهان است. در اینجا کیهان شناسی با تأمل الهیات در مورد ماهیت و منشأ جهان همگرا می شود. دوم، زمینه‌های اجتماعی و زیست‌محیطی استفاده از انرژی و بحران انرژی کنونی، تا آنجا که با معانی و ارزش‌های انسانی غایی گرفتار شده‌اند، پیامدهای الهیاتی دارند. در نهایت، در اصطلاحات سنتی الهیات انرژی معنوی الهی، می‌توانیم بپرسیم که چگونه تصورات بشری از انرژی با انرژی الهی از نظر قدرت خلاق مرتبط است.