چکیده :
ترجمه ماشینی :
از زمان فروپاشی رژیم اقتدارگرای سوهارتو در سال 1998، اندونزی شاهد تشدید فعالیت جنبشهای احیاگر اسلامی بوده است که اهداف آن حول اجرای شریعت (قوانین اسلامی) مانند hti (حزب تحریر اندونزی یا حزب آزادی اندونزی) است.
fpi (fron pembela islam یا جبهه مدافعان اسلام)، و mmi (مجلس مجاهدین اندونزی یا شورای رزمندگان مقدس اندونزی).
این جنبشها از آن زمان بهطور مستمر برنامههای طرفدار شریعت خود را از طریق انواع اقدامات جمعی مانند اعتراضات تودهای، تجمعات عمومی و بیانیههای رسانهای اعلام کردهاند.
این جنبشها با هدف تقویت هماهنگی و ارتباط میان جنبشهای احیاگر اسلامی در اندونزی، در سال 2005 یک جنبش چتری به نام fui (فروم umat اسلام یا مجمع جامعه اسلامی) تأسیس کردند که به طور فعال در فعالیتهای جنبش اجتماعی نیز شرکت داشته است.
متأسفانه، برخلاف دیگر جنبشهای احیاگر اسلامی که بلافاصله پس از سقوط رژیم سوهارتو که در بالا ذکر شد ظهور کردند، هیچ تحقیق علمی در مورد fui وجود ندارد.
بنابراین، این پایان نامه با هدف پاسخگویی به سؤال اولیه تحقیق زیر است: "fui چگونه ظهور کرد و چگونه منابع سازمانی را بسیج می کند و ایدئولوژی های آن را چارچوب می دهد؟" در تلاش برای توضیح بهتر این سوال پژوهشی، این پایان نامه از دیدگاه های جنبش های اجتماعی استفاده می کند: ساختار فرصت های سیاسی، ساختارهای بسیج و چارچوب بندی.
این تز اساساً استدلال میکند که با توجه به تفاوتها از نظر ایدئولوژیها و استراتژیها از سوی جنبشها و سازمانهای اسلامی در اندونزی، ظهور fui نتیجه نیاز درک شده برای تحکیم دستور کار طرفدار شریعت این جنبشها و سازمانها بود.
به عنوان یک جنبش چتر، fui به شدت به جنبش های اعضای اصلی خود متکی است تا فعالانه در کنش جمعی شرکت کند.
در نتیجه، ایدئولوژیها، منابع سازمانی و استراتژیهای ful از نفوذ جنبشهای اعضای اصلی آن مصون نیستند.
در آغاز فعالیت خود (در سالهای 2005 و 2008)، fui تا حد زیادی به منابع سازمانی خود از hti متکی بود.
با این حال، زمانی که hti روابط خود را با fui در اواسط سال 2008 قطع کرد، fui از آن زمان اتکای خود را به منابع سازمان به fpi تغییر داد.
این تز نشان می دهد که این تغییر با تثبیت ایدئولوژی های ful نیز مشخص می شود، که بر خلاف hti که جهت گیری سیاسی فراملی خود را از طریق برقراری مجدد خلافت نشان می دهد، بر لزوم احترام به فلسفه اساسی جمهوری اندونزی تأکید می کند - پانکاسیلا - در تلاش برای اجرای شریعت.
برای مثال، این کار از طریق تفسیر مجدد اصول و ارزش های مندرج در پانکاسیلا و قانون اساسی جمهوری اندونزی به گونه ای انجام می شود که دستور کار طرفدار شریعت آن را توجیه کند:
since the collapse of the authoritarian suharto regime in 1998, indonesia has witnessed an escalation in the activism of islamic revivalist movements whose goals revolve around the implementation of sharia (islamic law) such as hti (hizbut tahrir indonesia or the liberation party of indonesia), fpi (fron pembela islam or islamic defenders front), and mmi (majelis mujahidin indonesia or the council of indonesian holy warriors).
these movements have since continuously voiced their pro-sharia agenda through a variety of collective actions such as mass protests, public gatherings, and media statements.
with a view to enhancing co-ordination and communication among islamic revivalist movements in indonesia, these movements established an umbrella movement called fui (forum umat islam or forum of islamic society) in 2005, which has also been actively engaged in social movement activities.
unfortunately, unlike the other islamic revivalist movements that emerged immediately after the fall of the suharto regime mentioned above, there has been no scholarly research on fui.
this thesis, therefore, aims to answer the following primary research question: "how did fui emerge and how does it mobilise organisational resources and frame its ideologies?" in an attempt to better account for this research question, the thesis employs the perspectives of social movements: political opportunity structure, mobilising structures, and framing.
this thesis primarily argues that given differences in terms of ideologies and strategies on the part of islamic movements and organisations in indonesia, the emergence of fui was a result of a perceived need to solidify the pro-sharia agenda of these movements and organisations.
as an umbrella movement, fui heavily relies on its major member movements in order to actively engage in collective action.
as a result, ful's ideologies, organisational resources, and strategies are not immune to the influence of its major member movements.
in the beginning of its activism (betvveen 2005 and 2008), fui largely relied on its organisational resources from hti.
however, when hti severed ties with fui in the mid of 2008, fui has since shifted its reliance on organisation resources to fpi.
the thesis demonstrates that this shift is also characterised by the consolidation of ful's ideologies, which unlike hti that displays its trans-national political orientation through the re-establishment of the caliphate, emphasise the need to respect the basic philosophy of the republic of indonesia - pancasila - in its efforts to implement sharia.
this is done through, for instance, re-interpreting principles and values embodied in the pancasila and the constitution of the republic of indonesia in such a way as to justify its pro-sharia agenda: