چکیده :
«بداء» در لغت به دو معنا است: «ظهور بعد الخفاء» و «پیدایش نظریه جدید».
در کلام امامیه به معنای تحولات تکوینی حوزه «محو، اثبات» است که در علم مخزون پروردگار از پیش تعیین شده است.
در واقع، به پیروی از اهل بیت (ع)، به گونه استعاری، به علم مخزون پروردگار اطلاق شده است.
همه اینها بر جواز عقلی و وقوعی «بداء» در حوزه «محو، اثبات» دلالت دارد: آیات مربوط به مقدرات لوح «محو، اثبات»؛ روایات ابواب دعا، توبه، صله ارحام، بِرّ والدین، صدقات ایمان، تعاون بر برّ، تقوا و پرهیز از تعاون بر اثم، عدوان و آثار مثبتشان مانند افزایش عمر و رزق، تبدیل شقاوت به سعادت و آثار منفی ترک آن مانند کاستی عمر و رزق و بروز شقاوت، مصیبت‌ها و عذاب‌های دنیوی که فریقین آنها را پذیرفته‌اند و در مجامع حدیثی و تفسیری‌شان درباره آنها به توافق رسیده‌اند.
اما پژوهشگران عامّه، علی‌رغم پذیرش همه اینها و آثار وضعی‌شان، از به کار بردن نام «بداء» بر امور فوق طفره می‌روند.
پژوهش پیش رو اثبات می‌کند که نزاع میان فریقین نزاع لفظی است؛ زیرا هر کس پذیرش توبه، شفای بیمار، استجابت دعا، تغییر شقاوت به سعادت، تبدیل سیّئات به حسنات و ...
را ملتزم شود، قهراً باید لوازم عقلی‌اش را پذیرا باشد.
bada (alteration in the divine will) literally has two meanings: "emergence after concealment" and "emergence of a new theory".
in imami theology, it means the generative developments of the field of "elimination & confirmation", which is predetermined in the secret knowledge of god.
in fact, following ahl al-bayt (as), it is metaphorically used for the secret knowledge of god.
all of the following indicate the rational and incidental possibility of bada in the field of "elimination & confirmation": verses related to the predeterminations of the tablet of "elimination & confirmation", narrations related to such topics as prayer, repentance, kinship ties, kindness to parents, alms of faith, cooperation in righteousness, god wariness and avoidance of cooperation in sin and transgression, and their positive effects such as increasing of life and sustenance, turning misery into happiness, as well as the negative effects of leaving them such as shortening of life and sustenance, manifestation of misery, calamities and worldly torments, which have been accepted by shiites and sunnis and agreed upon in their tradition and commentary collections.
however sunni researchers, in spite of accepting all of the said matters and their generative effects, avoid calling them as bada.
the present research demonstrates that the conflict between the two sects is verbal; because whoever admits the acceptance of repentance, the healing of the sick, the answer to prayer, the change of misery to happiness, the transformation of evil into good, etc.
has to accept their intellectual concomitances too.
نویسنده :
عزت‌الله مولایی‌نیا
منبع اصلی :
http://mazaheb.urd.ac.ir/article_129627_9454df99b25606e81417d1f16f374840.pdf
پایگاه :
پایگاه مجلات 5
(پژوهش نامه مذاهب اسلامی- سال 1399- دوره 7- شماره 14- از صفحه 32 تا 55)
یادداشت :
کلیدواژه‌ها
بداء شیعه عامه قضا و قدر حتمی اثبات
کلیدواژه‌ها [English]
Bada (Alteration in the Divine Will) Shiite Sunni Certain Ghaza and Ghadar (Divine Decree and Predestination) Confirmation