ما بعد العولمة: قراءة في مستقبل التفاعل الحضاري وموقعنا منه | کتابخانه مجازی الفبا

مصطفى النشار

عربی

متن

ر:پایگاه موقت

آدرس دیگر: https://archive.org/details/ma_baada_al-awlama

303 صفحه

لم يكن كتاب "ما بعد العولمة قراءة في مستقبل التفاعل الحضاري وموقعنا منه" للفيلسوف الإنسان الأستاذ الدكتور "مصطفى النشار" وثبة عبثية في عالم الخيال المفارق للواقع المعيش، وإنما جاء كحلقة ضمن نسق فلسفي متكامل، يتميز بالاتساق والمنطقية والشمولية بدءًا من العولمة، إلى ضد العولمة، ثم إلى ما بعد العولمة، انتهاءً بالحديث عن مستقبل التفاعل الحضاري، الذي يُعد ذروة سنام العالم الراهن. فليس بدعًا أن يقف الدكتور "النشار" من العالم والحضارة الغربية موقف المنتقد، لا موقف المعتقد؛ وذلك لأنه لم يلهث وراء سراب إدعاء سيطرة الحضارة الغربية الخادع وعظمتها المزعومة، كما فعل الكثيرون من المتغرِّبين الذين انسلخوا من هويتهم، وعروبتهم، واتخذوا من الغرب إلهًا يسبحون بحمده ليل نهار، وكأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. كما أن فيلسوفنا لم يكن كالكثيرين من فلاسفة الغرب المتعصبين الذين قالوا بنهاية التاريخ عند حضارتهم والذي منهم، على سبيل المثال لا الحصر، الفيلسوف الألماني "جورج هيجل" الذي تتمثل نهاية التاريخ عنده في المجتمع الليبرالي، ومن بعده "كارل ماركس" حيث تتمثل نهاية التاريخ عنده في المجتمع الشيوعي الذي تذوب فيه الفروق الطبقية، انتهاءً بـ "فرنسيس فوكوياما" الذي قال في كتابه "نهاية التاريخ ونهاية البشر":( إن التاريخ سوف يصل إلى نهايته حينما تصل البشرية إلى النظام الاجتماعي الذي يشبع الحاجات -المادية- الأساسية للبشر... وأن هذا النظام يتمثل في النظام الديمقراطي الليبرالي. وهو يعني به الديمقراطية الأمريكية. وإنما كان النشار فيلسوفًا موضوعيًا إلى حد كبير؛ تناول الحضارات المختلفة بداية من الحضارة المصرية القديمة، وما عاصرها من الحضارات الأخرى، حتى الحضارة الغربية المعاصرة بالعرض، والتحليل، والنقد، مبينًا لكل حضارة ما لها وما عليها في ضوء الحيادية الصادقة، وإن كانت الطبيعة البشرية تميل، في أغلب الأحيان، إلى المُناخ الذي ترعرعت فيه، وبالتالي للحضارة التي نشأت تحت وطئتها ومن هنا كان اعتزاز فيلسوفنا بحضارته الإسلامية والعربية. وإذا كان فيلسوفنا تحدث عن ما بعد العولمة، وإن كان هذا إذعانًا منه بنهاية العولمة إلا أن النهاية -بحسب ما يقول علي حرب- ليست إيذانًا بتأييد اللحظة والراهن أو وصول ذي النهاية، أيًا تكن، إلى اكتماله وتمامه، وليست نهاية الأفول والانهيار أو الزوال والاندثار، بل تعبير عن انقلاب وجودي وفتح كوني يخضع العالم فيه لتحولات تنقلب معها القيم والمفاهيم، وتتغير المشروعيات والمهمات بقدر ما تتجدد القوى والوسائل والمؤسسات. ولئن كان الحديث عن المستقبل يَعُدُّهُ بعض المفكرين ضربًا من ضروب الرجم بالغيب، إلا أننا نستطيع أن نؤكد بشكل حازم أن رؤية فيلسوفنا ذات دلالة إيديولوجية ناصعة لأنها لم تتسم بطابع التكهن والخرافة، وإنما بُنيت على أسس منطقية بدأت بمقدمات منتهية بنتائج تلزم عنها بالضرورة. وكيف أن كل هذا لا يمكنه أن يحيد أو أن يتعارض مع المشيئة الإلهية المنظمة للكون وما يحدث فيه. ولم لا والدكتور "النشار" واحدًا من أكثر الفلاسفة المؤمنين المتمسكين بإسلامهم وهذه السمة كثيرًا ما نجدها في كتاباته المتعددة. منبع: goo.gl/6YpWBN

کتاب , کتابخانه عمومی

Mods Doblin core Marc xml MarcIran xml