مکتب عقل و عشق | کتابخانه مجازی الفبا

مکتب عقل و مکتب عشق به طور محض هر کدام چه نقايص و چه منافعي دارد؟ (لطفا با ذکر منبع هاي استفاده شده باشد.)

در اين باره دو مقاله پيوست نگاشته آقاي سيد سعيد لواساني که در نشريه پرسمان سال دوم شماره هاي 5 و 6 بهمن ماه و اسفند ماه 1381 چاپ شده است (مقالات عشق و عقل اين يا آن - رابطه عقل و عشق تا کجاست؟) را مطالعه نمائيد:عشق و عقل، اين يا آن

عاقلان نقطه پرگار وجودند، ولى

عشق داند كه در اين دايره سرگردانند

بحث ارتباط عقل و عشق از مباحث‏شيرينى است كه در ادبيات فارسى و عرفان اسلامى درباره آن بسيار سخن گفته شده است .

در اين باره سه نظر عمده در ميان متفكران و عارفان مسلمان ديده مى‏شود:

1 . برخى از متكلمان و فلاسفه اصالت را به عقل مى‏دهند . در نظر اين گروه، تنها ارزشى كه انسان را به سرمنزل مقصود مى‏رساند عقل‏است و عشق سخنانى موهوم وخيالاتى باطل است كه به علت‏سوء مزاج بر انسان عارض مى‏شود . اگر هدف معرفت الاهى و عبادت است، عقل تنها ابزار شناخت و بندگى به شمار مى‏آيد و عشق گم كردن راه است . (1)

2 . برخى از عرفا اصالت را به عشق مى‏دهند و بر اين اعتقادند كه عشق به معناى فنا در معشوق است و با منفعت و منطق منفعت‏طلبانه كه راه عقل شمرده مى‏شود سازگار نيست; بنابراين، «عقل را با عشق دعوى باطل است‏» ; زيرا عقل پاى‏بند انسان است و عشق رها شدن از اين پايبندى‏ها . (2)

3 . در مقابل اين دو گروه‏ى عرفاى محقق و حكماى عارف قرار دارند معتقدند عقل و عشق منافى هم نيستند، ارتباطى تنگاتنگ دارند و انسان براى رسيدن به مقصود نهايى (لقاء الله) به هر دو نيازمند است .

صراحى اى و حريفى گرت به چنگ افتد

به عقل نوش كه ايام فتنه‏انگيز است

حاشا كه من به موسم گل ترك مى كنم

من لاف عقل مى‏زنم اين كار كى كنم

مشورت با عقل كردم گفت: حافظ مى بنوش

ساقيا مى‏ده به قول مستشار مؤتمن

(حافظ)

براى روشن شدن ارتباط و مصاف عقل و عشق و تبيين دليل نظريه‏ها، تعريف عقل و عشق ضرورت دارد . عقل چيست؟

شايد اين ادعا صحيح باشد كه تعريف هيچ واژه‏اى به اندازه تعريف عقل مشكل نيست; زيرا پى بردن به حقيقت عقل بسيار مشكل است . در طول حيات بشرى تعاريف مختلفى از عقل ارائه شده است كه چه بسا در مقابل هم قرار دارند . به هر حال، در نظر متفكران اسلامى، عقل به دو بخش نظرى و عملى تقسيم مى‏شود . عقل نظرى عبارت است از قوه‏اى در آدمى كه به واسطه آن تفكر مى‏كند و سخن مى‏گويد و مطالب را از هم تميز مى‏دهد; (3) به عبارت ديگر، عقل نظرى قوه درك كليات است . عقل عملى قوه تدبير زندگى و سعادت اخروى يا قوه تميز خوب و بد است . عقل به اين معنا دو مرتبه دارد: يكى آنچه فقط به تدبير امور زندگى دنيوى مى‏پردازد و عقل مصلحت‏انديش (فردى يا جمعى) است و از نظر حكماى ما، به تبع قرآن و حديث، عقل بدلى، نيرنگ و شيطنت است . (4) نه عقل حقيقى; و دوم عقل ايمانى كه شهوات و تمايلات باطل را در بند مى‏كشد و سعادت دنيوى و اخروى انسان را حاصل مى‏كند .

عقل ايمانى چو شهنه عادل است

پاسبان و حاكم شهردل است . . .

عقل در تن حاكم ايمان بود

كه ز بيش نفس در زندان بود . . .

عقل ضد شهوت است اى پهلوان

آنكه شهوت مى‏تند، عقلش مخوان

(مولوى)

بنابراين، در يك نگاه كلى، عاقل كسى است كه داراى قدرت فهم و تجزيه و تحليل است; عنان زندگى خود را به دست عقل داده و شهوات و نفسانيت را در بند كرده است . (5) عشق چيست؟

عشق از ماده «عشق‏» بر گرفته شده است و در عربى نام گياهى است كه به هر چيز برسد در آن مى‏پيچد; آن را تقريبا محدود و محصور مى‏كند و در اختيار خود قرار مى‏دهد . اين گياه در فارسى پيچك خوانده مى‏شود . در انسان حالت محبت‏شديد كه او را منحصرا متوجه محبوب مى‏كند، نوعى يگانگى بين فرد و محبوبش به وجود مى‏آورد و همه چيز فرد را در اختيار محبوبش قرار مى‏دهد، عشق خوانده مى‏شود . (6)

عشق دو مرتبه دارد: يكى عشق مجازى كه شايد ترجمه آن به دلبستگى مناسب‏تر باشد; يعنى عشقى كه نفسانى و غريزى است و با رسيدن به معشوق و مقصود و اطفاى غريزه خاموش و ساكت مى‏شود; و ديگر عشق حقيقى و روحانى كه روح انسان و حقيقت انسان با آن همراه است; زيرا انسان عاشق خدا است و همواره مى‏خواهد با او متحد شود; و اين همان معناى فنا فى الله است، (7) محى الدين ابن عربى در تعريف عشق مى‏نويسد: «العشق و هو افراط المحبة و كنى عنه فى القرآن «بشدة الحب‏» فى قوله الذين آمنوا اشد حبا لله و هو قوله «قد شفقها حبا» اى صارحبها يوسف على قلبها كالشفقان و هى الجلدة الرقية التى تحتوى على القلب فهى ظرف له محيطة (8) ; عشق عبارت از افراط در محبت است و قرآن از آن به محبت‏شديد ياد كرده است: «الذين امنوا اشد حبا لله‏» (9) (كسانى كه ايمان آوردند، شديدترين محبت را به خدا دارند) و [همچنين از آن به شفاق (پرده دل) و حالت‏شيفتگى و جنون] ياد كرده است; [در قصه علاقه زليخا به يوسف] مى‏فرمايد: «قد شقفها حبا (10) (عشق اين جوان [يوسف] در اعماق قلب او [زليخا] نفوذ كرده است) و معناى آن به اين است كه حب همانند پرده و پوسته‏اى نازك قلب زليخا را در برگرفت و بر آن محيط گشت .

عشق قهار است و من مقهور عشق

چون قير روشن شدم از نور عشق

عرفا فقط عشق حقيقى را عشق مى‏دانند كه همان فناى فى الله و عشق به معشوق حقيقى است و هيچ گاه خاموش نمى‏شود . هر دو تعبير عشق در روايات ما آمده است . در عشق مجازى كه شديدا انكار و تقبيح شده، روايات متعدد است; براى مثال امام صادق (ع) درباره عشق سؤال شد، فرمود: «دل‏هايى كه از ياد خدا خالى است، خداوند دوستى ديگرى را به آن‏ها مى‏چشاند .» (11) اميرمؤمنان (ع) نيز فرمود: «عشق بيمارى است كه نه اجر دارد و نه بدل .» (12)

درباره عشق حقيقى و ممدوح در روايات آمده است: «قال رسول‏الله (ص) افضل الناس من عشق العبادة فعانقها و احبها بقلبه و باشرها بجده; با فضيلت‏ترين مردم كسى است كه به عبادت عشق مى‏ورزد و دست‏به گردن آن مى‏آويزد و آن را با قلبش دوست دارد و با بدنش به آن اقدام مى‏ورزد . . . .» (13) روشن است كه عبادت وسيله تقرب به معبود است و عشق به عبادت مقدمه عشق به معبود .

البته رسيدن به كنه عشق حقيقى و بيان آن امكان ندارد . بنابراين، ادبيات عرفانى به تمثيل روى آورده و كوشيده است‏با بيان تمثيلى شمه‏اى از آن حقيقت را بازگو كند .

هر چه گويم عشق را شرح و بيان

چون به عشق آيم خجل مانم از آن

(مولوى)

مشكل عشق نه در حوصله دانش ماست

حل اين نكته بدين فكر خطا نتوان كرد

بشوى اوراق اگر همدرس مايى

كه علم عشق در دفتر نگنجد

(حافظ)

«اى درويش، از عشق حقيقى - آن چنان كه حق عشق است - نمى‏توانم نوشت، كه مردم فهم نكنند و كفر دانند; اما از عشق مجازى چيزى بنويسم تا عاقلان از اين جا استدلال كنند .» (14)

مصاف عشق و عقل

به نظر مى‏رسد، با روشن شدن تعريف عقل و عشق، نظر دقيق‏تر به ارتباط آن‏ها ممكن گرديده است . مى‏توان اين بحث را در چهار بند خلاصه كرد:

1 . اگر منظور از عقل، عقل بدلى باشد كه تمام توجه‏اش دنيا و زندگى دنيوى است، اين عقل مصلحت‏انديش را با عشق كارى نيست; از بن با آن مخالف است و آن را فقط خيالات عاشقانه و هوس‏هاى جوانى مى‏پندارد; اما منظور عرفا و حكماى ما از عقل اين عقل نيست; زيرا اين عقل در حقيقت‏بى‏عقلى بزرگ است .

2 . اگر منظور از عشق، عشق مجازى يعنى دلبستگى به شهوات و نفسانيت و غرائز است، عقل خدابين و ايمانى چنين عشقى را محكوم مى‏كند; زيرا عقلى كه رو به سوى خدا دارد، تسلط شهوت بر انسان را نمى‏پسندد; مخصوصا اگر شهوت به حد افراط برسد .

3 . اگر منظور از عقل، عقل متعارف ايمانى و مراد از عشق، عشقى حقيقى و فناى فى الله باشد، اين دو در مراحلى درگيرى دارند; زيرا عقل دربند منفعت آدمى است و تمام اعضا و جوارح آدمى را به بند منفعت‏طلبى خود در مى‏آورد; و عشق كه عبارت از ايثار و از خودگذشتگى و فداكارى در راه معشوق است، به هيچ وجه با خودمحورى سازگار نيست .

عرضه كردم دو جهان بر دل كار افتاده

به جز از عشق تو باقى همه فانى دانست

اى كه از دفتر عقل آيت عشق‏آموزى

ترسم اين نكته به تحقيق ندانى دانست

راهى است راه عشق كه هيچش كناره نيست

آن جا جز آن كه جان بسپارند چاره نيست

ما را ز منع عقل مترسان و مى بيار

كان شحنه در ولايت ما هيچ كاره نيست

حريم عشق را درگه بسى بالاتر از عقل است

كس آن آستان بوسد كه جان در آستين دارد

عاقلان نقطه پرگار وجودند ولى

عشق داند كه در اين دايره سرگردانند

امثال اين تعبيرات در اشعار فارسى فراوان است; زيرا كار عقل مصحلت‏انديشى و مصلحت‏طلبى است و كار عشق از خود بى خود شدن . عرفا كاملا منكر عقل متعارف نبوده، آن را مانند چراغ و نردبان براى ترقى در عالم معنا لازم مى‏دانند; البته وقتى انسان به بالا رسيد، ديگر به آن نياز ندارد; به عبارت ديگر، در مرحله اول لازم است و در مراحل بالاتر حجاب و زيان . سعدى در اين باره مى‏گويد: «عقل با چندين شرف كه دارد نه راه است‏بلكه چراغ راه هست، و اول راه ادب طريقت است و خاصيت چراغ آن است كه به وجود آن راه از چاه بدانند و نيك از بد بشناسند و دشمن از دوست فرق كنند و چون آن دقايق را بدانست‏برين برود كه شخص اگر چه چراغ دارد تا نرود بمقصد نرسد .» (15)

عرفان رهروان راه عشق را دعوت مى‏كند از استدلال‏هاى خشك و خسته‏كننده كه چه بسا ره به جايى نمى‏برد، لحظه‏اى فاصله بگيرند و گوش و چشم خود را به حقايق ازلى و ابدى عالم باز كنند . تلاش عرفان باز كردن راه شهود است . شهود معنوى كه آمد و روح صيقل خورد، حظ روحى حاصل مى‏شود و خدا بنده‏اش را به آن مسيرى كه لازم انسانيت او است، سوق مى‏دهد; زيرا در وراى قيل و قال‏ها حقيقتى وجود دارد كه نياز است از آن سخن گفته شود; و آن معرفت عشقى است كه حكمت‏به معناى حقيقى كلمه است و اگر كسى به آن (عرفان) راه نيابد، حقيقت درونى خود را نشناخته است . در روايات ما به اين مساله اشاره رفته است . امام صادق (ع) مى‏فرمايد: «بندگان سه گروهند: گروهى خداى عزوجل را از ترس عبادت مى‏كنند، آن بندگى بردگان است . گروهى خداى تبارك و تعالى را براى به دست آوردن ثواب بندگى مى‏كنند، اين عبادت مزد بگيران است; و گروهى خداى عزوجل را به خاطر محبت او بندگى مى‏كنند، آن بندگى آزادگان و بهترين و برجسته‏ترين عبادت است .» (16)

امام على (ع) مى‏فرمايد: «خدايا، تو را از ترس عقابت و به طمع ثوابت پرستش نكردم، بلكه چون تو را براى عبادت شايسته يافتم، سر بر بندگيت‏ساييدم .» (17)

روايات در اين باره بسيار است . معناى اين روايات آن است كه گروهى خدا را تنها به نفع شخص خود و براى رسيدن به مقاصد خود عبادت مى‏كنند . آن‏ها به مقصود خود (فرار از عذاب و رسيدن به ثواب) مى‏رسند، اما به مقام عالى كه همان لقا الله و ديدار يار است، نائل نمى‏آيند; زيرا براى اين كار بايد از «هر چه رنگ تعلق دارد آزاد شوند» . تقبيح عابد و زاهد در اشعار نيز به همين معنا است; زيرا آن‏ها به وجه عالى محبت نرسيده‏اند .

4 . عشق حقيقى و عقل بالغ هيچ منافاتى با هم ندارند و در سير و سلوك روحانى همواره همراهند; زيرا عشق به معناى فناى فى الله است و عقل برين به معناى ذوب شدن در توحيد . «انسان آنگاه كه به مرحله عشق مى‏رسد تازه مى‏فهمند كه عقل حقيقى همان «عقل برين‏» است كه او دارد و ديگران گرفتار عقال و وهمند و آن را عقل مى‏پندارند .» . (18)

كوه عقل و بيابان جنونم داده‏اند

حيرتى دارم از اين، كين هر دو چونم داده‏اند

(فيض كاشانى)

بنابراين، در بررسى رابطه عقل و عشق سه گزاره زير رخ مى‏نمايد:

1 . عشق محصول شناخت است . انسان با براهين عميق عقلى (عقل نظرى) به خدا ايمان مى‏آورد و با عزم و شوق و عشق و اخلاص از راه عقل عملى به او راه مى‏يابد . اما اين مرحله اول راه است .

2 . عقل در برابر عشق باطل مى‏ايستد و آن را كه در بند شهوات بودن است، محصور و محكوم خود مى‏كند . عقل شهوت و غضب و غرائز را در بند مى‏كشد و به خدمت انسان در مى‏آورد .

3 . انسان وقتى به مرحله عشق رسيد، عقل متعارف را كنار مى‏گذارد - چنان كه انسان مؤمن در مرحله ابتدايى عقل بدلى را كنار مى‏نهد - و آنگاه به مقام حقيقى عقل بار مى‏يابد . در اين صورت عشق فرمانرواى عقل است . عشق در وجود انسان مانند حاكم است و عقل وزير و مستشار او به شمار مى‏آيد . در اين مرحله، انسان سالك به مقام جمع عقل و عشق مى‏رسد; زيرا عقل برين همان عشق به عبادت و فقط ديدن معبود است . (19)

-------------------

پى‏نوشت:

1 . تمهيد القواعد، ابن تركه اصفهانى، ص 49; بحارالانوار، ص 67، ص 253 و 254 .

2 . انسان كامل، استاد مطهرى، ص 50 و 51 .

3 . رسائل اخوان الصفا، ج 3، ص 228 .

4 . اصول كافى، كلينى، ج‏1، ص 11 .

5 . براى توضيح بيش‏تر معناى عقل به اصول كافى «كتاب العقل و الجهل‏» جلد اول و شروح آن، اشارات و تنبيهات ابن سينا، نمط سوم، علم الطبيعيات، فصول 9- 15 و ترجمه و شرح فارسى آن، دكتر ملكشاهى، ص 177- 204، فرهنگ معارف اسلامى، سيد جعفر سجادى، جلد 3، ص 300- 322 و نشان از بى‏نشان‏ها، على مقدادى اصفهانى، ج 1، ص 201- 209 مراجعه كنيد .

6 . مجموعه مصنفات شيخ اشراق، ج 3، رساله فى حقيقة العشق، ص 286 و 287; فطرت، استاد مطهرى، براى تعريف تفصيلى عشق و نظرات درباره آن به كتاب عشق در ادب فارسى، دكتر ارژنگ مدى، موسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگى مراجعه شود . همچنين به كتاب نشان از بى‏نشان‏ها، ج اول، ص 220- 229 و والانسان الكامل، عزيز الدين فمنى، ص 118- 112 .

7 . فطرت، استاد مطهرى، ص 91- 95 .

8 . الفتوحات المكيه: ج 2، ص 323 .

9 . البقره (2): 165 .

10 . يوسف: 30 .

11 . علل الشرايع، شيخ صدوق، ج 1، ص 140 .

12 . شرح نهج‏البلاغه، ابن ابى الحديد، ج 20، ص 253 .

13 . الكافى: 2، ص 83 .

14 . الانسان الكامل، ص 115 .

15 . كليات سعدى، ص 889 .

16 . الكافى، ج 2 . ص 833 .

17 . بحارالانوار، ج 41، ص 14 .

18 . تفسير موضوعى قرآن، آيت‏الله جوادى آملى، ج 11، ص 71 و 72 .

19 . آيت‏الله جوادى، همان، ص‏62- 72; نشان از بى‏نشان‏ها، ج 1، ص 206 . ------------------------------

------------------------------رابطه عقل و عشق تا كجا است؟

مشورت باعقل كردم گفت‏حافظ مى بنوش

ساقيا مى ده به قول مستشار مؤتمن

رابطه عقل و عشق تا كجا است؟ امام حسين (ع) روز عاشورا كارى عاقلانه انجام داد يا عاشقانه؟ آيا در جنگ موارد غيرقابل درك عقلى وجود داشت؟ اگر واقعا اين طور است، ملاك‏هاى اين نوع پديده‏ها چيست؟

چنان كه گذشت، عقل متعارف و عشق حقيقى در مراحل اوليه با يكديگر درگير مى‏شوند; اما سالك در مراحل نهايى عقل متعارف راكنار مى‏گذارد و به عقل برين مى‏رسد . در اين مرحله، عقل كاملا با عشق هماهنگ مى‏شود . نمونه كامل اين هماهنگى را در قيام حسينى مى‏بينيم . بنابراين، مناسب مى‏نمايد در اين مجال هر چند به اختصار چگونگى ارتباط عقل و عشق سالك راه يافته به كوى دوست‏بررسى شود .

چگونگى ارتباط عقل و عشق

عرفا در كتب خود رابطه عقل و عشق را به خوبى تبيين كرده‏اند . از آن جا كه تحليل همه اين آثار ممكن نيست، تنها يك كتاب به اجمال تحليل مى‏گردد .

داستان دل‏انگيز «حسن و دل‏» سيبك نيشابورى از روش بهتر و دقت‏بيش‏تر بهره مى‏برد . از اين رو، تحليل اجمالى آن سودمند است . درباره اين كتاب بايد يادآور شد، عشق واقعى ديدنى و چشيدنى است نه گفتنى . بله، مى‏توان راه را نشان داد كه اين هم كار عقل است . بنابراين، عرفا به تمثيل و داستان متوسل شده‏اند . «حسن و دل‏» در قالب داستان نگارش يافته است . سيبك نيشابورى اعضا و جوارح آدمى را كه جهان صغير است، جهان كبير فرض كرده و داستان را در محور دو قهرمان اصلى، دل (فرزند عقل) و حسن (دختر عشق) نگاشته است . عقل پادشاه كشور مغرب تن است و عشق پادشاه مشرق تن كه آب حيات در آن قرار دارد . دل به دنبال چشمه آب حيات است كه در شهر ديدار نهان است و حسن حاكم آن شهر . دل پس از دشوارى‏هاى فراوان به شهر ديدار مى‏رسد; اما در اين شهر در دستان «غمزه جادو» ، سرور تيراندازان حسن، اسير مى‏شود . آن‏ها در اين گير و دار در مى‏يابند با هم برادرند و حسن، دختر پادشاه عشق، خواستار دل مى‏شود . دل نيز با دلالت‏خيال و نظر به عشق حسن گرفتار مى‏آيد . عقل با دلالت وزيرش «وهم‏» دل و نظر و خيال را به زندان مى‏افكند . نظر خود را رها مى‏سازد و به شهر ديدار نزد حسن باز مى‏گردد . در اين ميان بين سپاه عقل و حسن درگيرى روى مى‏دهد و حسن قلعه‏ها و شهرهاى عقل را تسخير مى‏كند . عقل، براى مقابله با سپاه حسن، دل را از بند آزاد مى‏كند; او را براى تسخير شهر عشق بدان ديار رهسپار مى‏سازد و خود در پى‏اش روان مى‏شود . حسن از عشق يارى مى‏جويد . در جنگ، دل اسير حسن مى‏شود . ابتدا او را به «چاه ذقن‏» مى‏افكند و آنگاه با دست تبسم آزاد مى‏سازد . عقل نيز اسير زلف شده، در سرزمين چين به زنجير كشيده مى‏شود . بدين ترتيب، مغرب بدن به تصرف مشرق آن در مى‏آيد .

حسن و دل به وصال هم مى‏رسند; اما «غير» كه همان «وهم‏» در قصه عقل و عشق ابن تركه و قوه واهمه از نظر فلاسفه است، با نيرنگ اين دو را از هم جدا مى‏سازد و بار ديگر دل در سرزمين فراق در بند مى‏گردد . در اين ميان، نيرنگ غير آشكار مى‏شود; حسن از كرده خود پشيمان مى‏شود; همت‏به مدد عقل و دل مى‏آيد; اين بار انديشه جاى جنگ را مى‏گيرد; عشق عقل را به وزارت و دل را به دامادى خود برمى‏گزيند .

«القصه مهر عقل را از چين به شهر بدن رسانيد، عشق را بر مسند وزارت نشاند و همت‏سپاه به قلعه هجران كشيد و دل را از بند و قيد برهانيد و رقيب را به جاى او بند نهاد و آتش غيرت بر افروخت و غير جادو را بسوخت و از آن‏جا به شهر ديدار پيوست و ميان حسن و دل عقد وصلت‏بست .»

اين داستان سمبليك و عرفانى ارتباط عقل و عشق را به خوبى بيان مى‏دارد . دل فرزند عقل رمز و نهاد قلب است كه در قرآن با الفاظى چون «قلب‏» و «اولو الالباب‏» و در ادب فارسى به نام «صاحب دل‏» مورد تاييد قرار گرفته است . دل طالب شناخت و شهود ذات حق تعالى است كه چشمه آب حيات جاودانى انسان است . واقعيت اين است كه عقل در عين حال كه چراغ هدايت است و مسير را روشن مى‏كند، خطاپذير و مانند پاى چوبين سخت‏بى‏تمكين است . دل كه راه اشراق و شهود و عقل قدسى است، از خطا مصون و همواره در پى محبوب و معشوق خويش است . حسن كنايه از آيات و نشانه‏هاى الاهى در درون آدمى است كه براى هدايت وى به وديعت نهاده شده‏اند . جنگ و تعقيب در جايى است كه عقل متعارف در بند وهم و استدلال است . اما دل خود را در بند جنگ نمى‏بيند، عاقبت تمكين مى‏كند، راه جنگ و تفرقه در مملكت‏بدن به راه انديشه منتهى مى‏شود و عشق و عقل همراه مى‏گردند . عقل وزير عشق مى‏شود و دل به وصال حسن مى‏رسد . بدين ترتيب، عقل با عشق منافات ندارد و چون هر دو ارزش وجودى انسان و هديه خداى تبارك و تعالى به اويند، اگر با هم همراه شوند، انسان كامل به مقصد و مقصود خود كه همان سير الى الله و لقاء الله و ديدار يار است، نائل مى‏آيد .

عقل و عشق در قيام حسينى (ع)

در جامعه بشرى، افراد عاقل و تيزبين كه با عقل خود راه بشر را روشن كرده‏اند، كم نيستند; اما آن‏ها نتوانستند تمام راه را نشان دهند . بدين دليل است كه ما نيازمند انبيا و اولياى الاهى هستيم; بزرگانى كه راه را به وسيله عقل قدسى و عقل برين و عقل حقيقى پيدا كرده‏اند نه از طريق عقل متعارف . جريان كربلا از جهتى جنگ بين عقل و عشق بود و از جهتى هماهنگى كامل عقل و عشق .

بسيارى از مؤمنان و علما و عقلاى زمان امام حسين (ع)، وى را از حضور در صحنه كربلا بازمى‏داشتند يا به او توصيه مى‏كردند خاندان خود را در اين سفر بدون بازگشت همراه نبرد . اينان عاقلانى بودند كه به فضائل اخلاقى ايمان داشتند; ولى همه امور را بر اساس عقل مصلحت انديش مى‏سنجيدند و مرگ و آوارگى و اسارت را كه رهاورد اين سفر بود، خوش نداشتند . از جانب ديگر، امام حسين (ع) نيز مرگ و آوارگى و اسارت را مى‏ديد، اما او عاشق بود; به نداى «ارجعى الى ربك‏» پاسخ مى‏داد و به وسوسه‏هاى عقل دورانديش توجه نداشت . امام حسين (ع) كه در مرحله عشق حقيقى در حق تعالى مستغرق بود، دفاع از حق را تنها در مرگ و آوارگى و اسارت خود و خاندانش مى‏ديد; و چنين هم كرد . حافظ مى‏گويد:

هش‏دار كه گر وسوسه عقل كنى گوش

آدم صفت از روضه رضوان به درآيى

تا فضل و عقل بينى بى‏معرفت نشينى

يك نكته‏ات بگويم خود را مبين كه رستى

در كارخانه‏اى كه ره عقل و فضل نيست

وهم ضعيف اى فضولى چرا كند؟

اين همان جهاد اكبر است كه نبرد عقل متعارف و عشق حقيقى نيز خوانده مى‏شود . جهاد اكبر به معناى جانبازى در ميدان عشق براى رسيدن به ديدار يار است .

در اين موقعيت، كسانى كه در حصار عقل متعارف گرفتار بودند و با برهان و استدلال قدم بر مى‏داشتند، مى‏گفتند: در شرايطى كه يار و ياور نيست و دشمن در اوج اقتدار است، بايد تقيه كرد و سكوت; اما در نظر امام حسين (ع) كه از اين حصار بيرون رفته و به مرحله عقل برين و قدسى رسيده بود، عقل و عشق يك فتوا مى‏دادند: در حريم دفاع از محبوب بايد از جان و فرزند و خاندان گذشت; و اين تفسير سخن امير مؤمنان (ع) است . آن حضرت، وقتى در جريان جنگ صفين به سرزمين كربلا رسيد، فرمود: «اين‏جا اقامتگاه سواران و آرامگاه عاشقان شهيد است .»

آرى، در قيام حسينى عقل متعارف متحير است و فتوا به سكوت مى‏دهد; اما عقل برين و قدسى كه به قله عشق و شهود رسيده، با محاسبه دقيق و ارزيابى كامل، راه درست را از نادرست‏به احسن وجه تشخيص مى‏دهد و هرگز در بند عقل متعارف كه در حقيقت همان وهم است; محدود و محصور نمى‏شود .

امروزه بر همگان روشن است كه اگر امام حسين (ع) نصيحت عاقلان آن روز را مى‏پذيرفت، از اسلام تنها اسمى باقى مانده بود; واقعيت و حقيقت آن در بند بنى اميه اسير مى‏شد و به دست ما نمى‏رسيد; فداكارى حسينى كه آميختگى عشق و عقل برين بود، اسلام را از خطر نابودى و سقوط به دست اراذل بنى اميه محفوظ داشت; زيرا عقل در قلمرو عشق به محاسبه و برنامه ريزى پرداخت و راه را از چاه نشان داد; و اين است معناى هماهنگى عقل و عشق در قيام حسينى .

امام راحل و سلحشوران جبهه‏هاى نور نيز رشحه‏اى از رشحات عشق حسينى را با خود همراه داشتند . عقل متعارف نه تنها آن‏ها را از راه خود باز مى‏داشت، بلكه شماتت هم مى‏كرد; اما عشق و عقل برين آن‏ها را راه مى‏برد . اگر عشق الاهى نبود، هيچ‏گاه انقلاب اسلامى به ثمر نمى‏رسيد و هيچ‏گاه جنگ و دفاع مقدس نتيجه نمى‏داد; زيرا هيچ گاه عقل به رفتن روى مين فتوا نمى‏دهد . عشق است كه از خودگذشتگى را نزديك‏ترين طريق رسيدن به «لقاءالله‏» مى‏داند . از خودگذشتگى‏اى كه در عين حال با محاسبه دقيق براى فتح و پيروزى اسلام همراه است . نسفى مى‏گويد: «اى درويش، عشق براق سالكان و مركب روندگان است . هر چه عقل به پنجاه سال اندوخته باشد، عشق در يك دم آن جمله را بسوزاند و عاشق را پاك و صافى گرداند . سالك به صد چله آن مقدار سير نتواند كرد كه عاشق در يك طرفة العين كند . از جهت آن‏كه عاقل در دنيا است و عاشق در آخرت است و نظر عاقل در سير به قدم عاشق نرسد .» آرى، بهترين تفسير از واقعه عاشورا از زبان عقل برين و عشق كامل حضرت زينب كبرا (س) شنيده شد . ابن زياد به روش جبرگرايان كردار خود و سربازانش را به خدمت نسبت داد و گفت: «چگونه ديدى كارى كه خدا با برادر و خاندانت انجام داد؟» حضرت زينب فرمود: «ما رايت الا جميلا، هولاء قوم كتب الله عليهم القتل فبرزوا الى مضاجعهم; جز خوبى چيزى نديدم . آن‏ها گروهى بودند كه خداى سرنوشتشان را شهادت قرار داده بود و به خوابگاه ابدى خود رفتند .» اين سخن تنها بر زبان كسانى جارى مى‏شود كه سوار بر مركب عشق قله‏هاى كمال را در نورديده‏اند . شيخ اشراق مى‏گويد:

گر عشق نبودى و غم عشق نبودى

صدها سخن نغز كه گفتى كه شنودى؟

گر باد نبودى كه سر زلف ربودى

رخساره معشوق به عاشق كه نمودى؟

كربلا و عاشورا نهايت زيبايى است و دست عقل متعارف از ادراك سر جاودانگى آن كوتاه است; چنان كه عطار مى‏گويد:

عقل كجا پى برد شيوه سوداى عشق

باز نيابى به عقل سر معماى عشق

خاطر خياط عقل گرچه بسى بخيه زد

هيچ قبايى ندوخت لايق بالاى عشق

اسرار نور عشق در گنجينه‏اى است كه تنها «طائفة الله‏» از آن با خبرند . «طائفة الله‏» همان اهل ولايتند كه به نور متابعت‏حضرت قرآن و عترت، آيينه عقل را از ظلمات طبيعت پاك كرده و از پوسته وهم و خيال در آورده‏اند . آن‏ها عقل پاك و قدسى را كه هيچ غبارى در آن نيست، وزير دادگر وجود خود قرار داده‏اند و به نور آن، به بالاترين مدارج رسيده‏اند; و اين مرحله‏اى است كه فقط در سايه عنايت امام هر زمان حاصل مى‏شود . عاشوراييان و كربلاييان در سايه نور حسينى به اين مقام رسيدند . اين مقام مختص كسانى است كه عشق برين و عقل قدسى را با هم جمع كرده‏اند . ----------------

پى‏نوشت:

1 . رساله عقل و عشق، سعدى، چاپ شده ضمن كليات سعدى، تصحيح فروغى، ص 888- 891; عقل و عشق يا مناظرات خمس، ابن تركه، تصحيح اكرم جودى نعمتى، دفتر ميراث مكتوب; مقامات عقل و عشق، خواجه عبدالله انصارى، اين كتاب در مجموعه سه روايت از حكايت عشق به اهتمام فرزانه نيكوكارى به وسيله انتشارات طهورى چاپ شده است; فى حقيقه العشق يا مونس العشاق، شيخ اشراق، چاپ شده در همان، ص 29- 53 و همچنين مجموعه آثار شيخ اشراق، جلد سوم; رساله حسن و دل، محمد بن يحيى سيبك نيشابورى، به كوشش دكتر غلامرضا فرزانه‏پور .

2 . بحارالانوار، ج 41، ص 295 .

3 . آيت‏الله جوادى آملى، همان و بنيان مرصوص امام خمينى، ص 38- 69 .

4 . الانسان الكامل، ص 114 و 115 .

5 . بحارالانوار، ج 45، ص 115 و 116 .

پرسمان دانشجویی