عذاب جاودان | کتابخانه مجازی الفبا

فلسفه جاودانه ماندن در آتش جهنم به خاطر انجام برخي از گناهان در دنياي زودگذر چيست؟

خلود در لغت : ابن فارس مي‌گويد «خُلد يَدُلُّ عي الثبات و ملازمه» : خلود بر دوام و ملازم آن دلالت مي‌کند ، ‌به ويژه آن که در پاره‌اي از آيات قرآن واژه‌«خلود» و مشتقات آن با لفظ «ابد» مورد تأکيد واقع شده است.
ابديت و خلود به همه انسان‏ها مربوط نيست. اگر كسى مسلمان بود و معصيت كرد، با توبه پاك مى‏شود. اگر پاك نشد، در برزخ و قيامت پاك مى‏گردد. چنانچه با اين‏ها هم پاك نشد، به جهنم كشيده مى‏شود؛ ولى اهل نجات است. اگر كسى دراين دنيا براى پاك كردن خود از كدورت معاصى اقدام نكرد، در آن دنيا پاكش مى‏كنند؛ ولى آن پاك كردن كجا و اين پاك كردن كجا؟ آن جا با آتش انسان را پاك مى‏كنند.
در کتاب توحيد مرحوم صدوق، ازامام موسی کاظم عليه السلام نقل کرده:« لا يخلّد الله فی النّار الّااهل الکفر والجحود واهل الضلال والشرک » : «خداوند ،به طور جاويدان در آتش کسی را نگه نمی دارد مگر اهل کفر وانکار وشرک وضلالت را».
بنابراين تنها آن كس كه به خدا اعلام جنگ مي كند و با داده ها و توان خدا دادي اش به خود مغرور گشته و خالقش را به هيچ مي انگارد ، سزاوار عذابي ابدي است.
حال بهتر است در مورد خود اين عذاب و ويژگي هاي آن كمي بيشتر سخن بگوييم تا روشن شود كه آيا عقل ما نيز حكم نمي كند كه چنين مجرماني بايد عذابي ابدي بيبنند و آيا اصلا از نظر عقل چنين امري مورد تاييد قرار مي گيرد.

در اين بار بايد به چند مطلب توجه نمود تا مساله روشن گردد:
1: در قوانين جزايي و کيفري، کيفيت گناه مطرح است نه کميت و زمان و مکان جنايت. تعداد معصيت و امتداد زماني آن چندان سرنوشت ساز نيست. بايد نوع گناه بررسي شود. مثلا کسي که بمب شيميايي را در هيروشيما انداخت، در زمان بسيار کوتاهي هزاران نفر را نابود کرد، آيا کيفر جنايت او بيش‌تر است يا آنکه هفتاد سال به زن اجنبي نگاه کرد و تا لحظات آخر عمر مشرک بود ، و آن که در لحظه‌اي عده‌اي را مي‌کُشد و به زندان ابد محکوم مي‌شود؟ روشن است که اين جريمه از نظر کميت و بُعد زماني با نوع جرم تناسب ندارد؟‌
2 : ديگر اينکه بعضي از مجازات‌ها اثر وضعي و نتيجه طبيعي جرايم است. در اين جا مسأله تناسب بين جرم و جريمه مفهوم ندارد. زيرا ميان کفر و گناه رابطه علّي و معلولي برقرار است و يک امر قرار دادي نيست که گفته شود چرا اصل تناسب و مساوات رعايت نشده است؟ مثل کسي که خود را از طبقه هفتم به پايين پرت مي‌کند جزاي طبيعي او مرگ و خاموشي ابدي است ، اين اثر ذاتي جرم به حساب مي‌آيد و يا نتيجه درس نخواندن رفوزه شدن است.
عذاب ابدي براي برخي از جنايتکاران در واقع همان آثار شوم و پيامدهاي طبيعي جنايت محسوب مي‌گردد زيرا عمل و عقيده اگر ضد انساني باشد يک صورت سياه و شقاوت باري در روان ايجاد مي‌کند که به تدريج با روح ، وحدت پيدا مي‌کند و شخصيت آدمي را مي‌سازد ، و اين صورت پليد پيوسته با روح، همراه و بلکه متحد با آن مي‌باشد به گونه‌اي که قابل انفکاک نيست.
3: تجسم عمل(عينيت): يک نوع رابطه ديگر هم وجود دارد که از رابطه تکويني و وضعي علّي و معلولي قوي‌تر است و آن اينکه شي‌ء دوم همان شي‌ء اول باشد و هر دو متحد و يکي باشند ؛ يعني آنچه انسان در آخرت مي‌بيند عمل او در دنياست. به عبارتي آخرت در طول دنيا است و تفاوت آنها در اختلاف نشأة مرتبه است. آنكه در اين دنيا مال يتيمي را مي خورد در آن دنيا آتش است كه از درون او را مي سوزاند و يا آنكه غيبت مي كند شكمش از گوشت برادر مرده اش پر شده است و او در آخرت آن را خواهد يافت.

پرسمان دانشجویی