چکیده :
نظریۀ اسلامی کرامت نظریه ای است دربارۀ کرامت به معنای احترام، که از منابع سه گانۀ فهم معارف اسلامی؛ یعنی عقل، کتاب خدا و سنت برگرفته شده است.
از نگاه عقل، کرامت یکی از عوارض ذاتی وجود است.
بنابراین، نه تنها انسان، بلکه همۀ موجودات کرامت دارند؛ زیرا همۀ آنها وجود دارند.
کرامت یا به عبارتی احترام، حقیقتی است که در اثر داشتن ارزش هر موجود حاصل می شود.
سنجۀ ارزش، کمالات وجودی هر موجود است.
بنابراین، چون وجود همواره همراه با خیر؛ یعنی همراه با کمال است و هر کمالی ارزشمند است، و هر امر با ارزشی کرامت دارد، درنتیجه، هر وجودی کرامت دارد.
حاصل آنکه، همۀ موجودات کرامت دارند.
براین اساس و به دلیل آنکه کرامت مساوق با وجود است، همۀ صفات وجود؛ مانند تشکیک، اصالت و فراگیری، اوصاف کرامت نیز هستند.
کرامت در یک تقسیم عام به دو دسته تقسیم می شود: کرامت اختیاری و کرامت غیراختیاری (تکوینی).
کرامت غیراختیاری (تکوینی) صفت ذاتی هر موجود است و همواره با آن موجود همراه است.
کرامت اختیاری به کنش های اختیاری موجودات مختار مربوط است.
فایدۀ بحث از کرامت موجودات، احترام به منشور حقوق آنهاست.
افزون بر عقل، قرآن نیز کرامت را مختص انسان نمی داند.
از نگاه قرآن، خداوند متعال، فرشتگان، انسان ها، جنیان، حیوانات، گیاهان و حتی جمادات کرامت دارند.
روایات اسلامی به ویژه احادیث امام رضا علیه السلام نیز کرامت را به انواع موجودات نسبت داده اند.
به فرمودۀ آن حضرت، کرامت انواع گوناگون و درجات متنوع دارد.
به اصطلاح فلسفی، کرامت امری تشکیکی است.
مقیاس سنجش کرامت افراد و راه های دریافت کرامت از دیگر مباحث نظریۀ اسلامی کرامت است.
روش تحقیق در این بحث روشی عقلی _ نقلی و برگرفته از منابع کتابخانه ای است.
the islamic theory of dignity is a theory about dignity in the sense of respect, derived from the three primary sources of understanding islamic knowledge: reason, the book of god (qur’an), and the tradition.
from the perspective of reason, dignity is one of the intrinsic consequences of existence.
therefore, not only humans but all beings possess dignity because they all exist.
dignity, or in other words, respect, is a reality that arises from the inherent value of each being.
the measure of value is the existential perfections of each being.
thus, since existence is always accompanied by goodness, meaning accompanied by perfection, and every perfect thing is valuable, and every valuable thing possesses dignity, it follows that every existing entity has dignity.
consequently, all beings possess dignity.
based on this, and because dignity is concomitant with existence, all the attributes of existence, such as gradation, originality, and pervasiveness, are also attributes of dignity.
dignity, in a broad classification, is divided into two categories: voluntary dignity and involuntary (ontological) dignity.
involuntary (ontological) dignity is an intrinsic attribute of every being and always accompanies that being.
voluntary dignity pertains to the voluntary actions of beings with free will.
the benefit of discussing the dignity of beings lies in respecting the charter of their rights.
in addition to reason, the qur’an also does not limit dignity solely to humans.
from the qur’an's perspective, god almighty, angels, humans, jinn, animals, plants, and even inanimate objects possess dignity.
islamic narrations, particularly the traditions of imam reza (a.s.), have also attributed dignity to various types of beings.
according to him, dignity has diverse types and various degrees.
in philosophical terms, dignity is a graded concept.
the scale for measuring the dignity of individuals and the ways of receiving dignity from others are among the topics of the islamic theory of dignity.
the research method in this discussion is an intellectual-textual approach derived from library resources.