چکیده :
در نیمۀ دوم سدۀ اخیر، در پی گسترش ارتباطات انسانی از یکسو و رواج گفتمان ها و انگاره های مدرن همچون کرامت انسانی و حقوق بشر در جهان اسلام از سوی دیگر، آیۀ 13 سورۀ حجرات در کانون توجّه برخی از متفکّران مسلمان قرار گرفته و از منظرهای نو همچون فلسفۀ علوم اجتماعی، ارتباطات میان فرهنگی، روابط بین الملل و تمدن پژوهی به بازخوانی درآمده است.
در این مقاله بناست برای نخستین بار، این آیۀ شریفه از منظر دانش انسان شناسی عمومی که متشکّل از چهار زیرشاخۀ انسان شناسی زیستی، انسان شناسی فرهنگی، انسان شناسی زبان شناختی و انسان شناسی باستان شناختی است، به بحث گذاشته شود.
از منظر آیۀ 13 سورۀ حجرات انسان ها متفاوت و متنوع آفریده شده و از حیث تعلّقات جنسیتی، گروهی و قبیله ای، گونه گون و متکثّرند.
هدف از این تنوعِ کم نظیر، «تعارف» است که بر مبنای رویکرد انسان شناختی، فرایندی سه مرحله ای است که «شناختن دیگری»، «شناساندن خود به دیگری» و از همه مهمتر «شناختن خود در پرتو شناخت دیگری» را شامل می شود.
نیز بنابر رویکرد انسان شناختی، متعلَّق شناخت در هریک از مراحل یادشده _ متناظر با زیرشاخه های انسان شناسی عمومی _ چهار دسته از ویژگی های جماعات انسانی است که عبارتاند از: ویژگی های زیستی، فرهنگی، زبانی و تاریخی.
بر این اساس، آموزۀ قرآنیِ «تعارف»، انسان ها را از خودمحوری پرهیز می دهد و «دیگری» را نه به عنوان تهدید، که به عنوان عاملی ضروری برای شناختِ «خود» بازمی شناساند.
مبتنی بر آموزۀ قرآنیِ «تعارف»، همۀ مردم در سرتاسر جهان، جدای از تنوع زیستی، فرهنگی، زبانی و تاریخی، واجد کرامتِ انسانی هستند، با این تبصره که کرامت امری مشکَّک است که درجات آن براساس میزان تقوا نزد خداوند متعال سنجیده می شود.
over the past several decades, the expansion of global human interaction, alongside the growing prominence of modern discourses such as human dignity and human rights within the islamic world, has renewed scholarly interest in qur’an 49:13.
this verse has been revisited through contemporary theoretical frameworks, including the philosophy of the social sciences, intercultural communication, international relations, and civilizational studies.
this article offers, for the first time, a comprehensive examination of this verse from the standpoint of general anthropology, a discipline comprising four subfields: biological anthropology, cultural anthropology, linguistic anthropology, and archaeological anthropology.
qur’an 49:13 presents human beings as inherently diverse, differentiated across gender, social‑group, and tribal lines.
according to the verse, the purpose of this divinely ordained diversity is aknowledgent; a concept that, when approached anthropologically, signifies a three‑stage process: knowing the other, making oneself known to the other, and, most crucially, coming to know oneself through the presence of the other.
within this interpretive framework, each stage of aknowledgent corresponds to one of the four domains explored in general anthropology, encompassing the biological, cultural, linguistic, and historical dimensions of human communities.
the qur’anic vision of aknowledgent thus challenges egocentrism and reinterprets the figure of the other not as a threat but as a necessary condition for a fuller understanding of the self.
based on this qur’anic framework, all human beings irrespective of their biological, cultural, linguistic, and historical differences possess inherent human dignity.
yet this dignity is gradational, its degrees measured by one’s level of piety before almighty god.
نویسنده :
محمدحسن شیرزاد ، محمدحسین شیرزاد
منبع اصلی :
http://mishkat.islamic-rf.ir/article_242521_e2b57f4805d9f990e8f7d51d00ee1eb5.pdf
پایگاه :
ذ:پایگاه مجلات
(مشکوة- سال 1405- دوره 45- شماره 1- از صفحه 33 تا 61)
یادداشت :
انسان در قرآن انسان شناسی قرآن سوره حجرات قوم مداری خود و دیگری
Qur&rsquo anic anthropology, human dignity, al‑Ḥujurāt Surah, ethnocentrism, self and other, Islamic anthropology