جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

در این پایان نامه سیمای مسیح و مریم(ع) در دو بخش بررسی تطبیقی شده است: بخش اول به بررسی سیمای مریم و مسیح(ع) در قرآن اختصاص یافته و در آن آیات قرآن در زمینه سرگذشت مریم، تولد عیسی، معجزات عیسی و الوهیت او مورد بحث قرار گرفته است. در بخش دوم سیمای مریم و مسیح(ع) در اناجیل اربعه بررسی شده است. حاصل تحقیق این است که میان شخصیت مریم و مسیح(ع) در قرآن و اناجیل اربعه مشابهت های بسیار و تفاوت های اندکی وجود دارد.

تحقیق حاضر مشتمل بر دو بخش با این مباحث است: بخش اول، سیمای حضرت مسیح در انجیل: انتظار ظهور مسیح موعود و بشارت آن در آیین یهود، بشارت ظهور مسیح از نظر تلمود، اناجیل اربعه، انجیل های چهارگانه و نسب نامه عیسی، انجیل و تولد مسیح، تناقضات موجود در انجیل، سیمای مسیح از نظر انجیل، حواریون و عیسی، تعالیم مسیح، انجیل و رسالت عیسی، مسیحیت و تثلیث، مصلوب شدن عیسی از نظر انجیل؛ بخش دوم، سیمای حضرت مسیح در قرآن کریم: قرآن و لفظ عیسی، قرآن و ذکر نسب نامه مسیح، ماجرای شبیه به جریان عیسی در قرآن، قرآن و رفع تثلیث، عدم امکان الوهیت مسیح از نظر قرآن، توفی حضرت مسیح از دیدگاه قرآن و مشتبه شدن آن بر اصحاب اناجیل.

در گیتا که از مهمترین کتابهای دینی هند است، برای نخستین بار به خدای متشخص (personal) در قالب یا تجسد کریشنه اشاره می رود. کریشنه خدای متجلی است. خدای گیتا واحد و متعال است. خداوند دارای دو حال بی صفات (نیرگونه) و با صفات (سه گونه) است. در این کتاب مقدس هندوان به بحث درباره وحدت وجود نیز پرداخته شده و گفته شده است که بهگودگیتا به آن خدای انتزاعی و عقلانی مورد اعتقاد اوپانیشاد چندان عنایتی ندارد، بلکه به نوعی میان عقیده به خدای غیر شخصی و خدای متشخص جمع می کند. دیده شدن یا دیده نشدن خدا در گفتگوهای قهرمان بهگود گیتا یا تجلی خدا، کریشنه هم آمده است. از دیگر جوانب مهم بهگود گیتا توجه به مشرب مهرورزی است که در این مقاله درباره پیوند مهرورزی انسان با خدا و دیگر انسانها هم سخن رفته است.

چکیده ندارد.

رونق علم کلام همیشه هنگامی بوده که آرایی جدید داخل و یا خارج از حوزه دین عقاید سنتی را به چالش کشیده است. مانند امروز که آرای فلسفه دین و کلام جدید مسیحی به فارسی ترجمه و مطرح شده است. اگر زمانی مساله روز قدیم یا حادث بودن قرآن بود، امروز مباحث زبان دین رابطه علم و دین ، رابطه عقل و دین، کثرت گرایی دینی و ... از مسائل روز است. اخوان الصفا به عنوان یکی از مکاتب جهان اسلام هرگز به فروع دین نپرداختند، اخلاق را هم بیشتر به عنوان حکمت عملی و یا جزئی از فلسفه می دیدندو عمده فعالیت آنها در حوزه فلسفه و کلام دینی بوده که در این پژوهش سعی شده برای مسائل جدید با جست و جو در نظرات آنان پاسخهایی جدید یافت شود.

این تحقیق در معرفی آرای عرفانی عبدالکریم جیلی - عارف شهیر قرن هشتم و نهم هجری صورت گرفته است. از آنجا که مهم ترین بعد عرفای جیلی، تاثر او از آرای ابن عربی است ، برای مشخص شدن میزان اصالت آرای جیلی،دیدگاه های اساسی وی در سه محور هستی شناسی، جهان شناسی و انسان شناسی با نظریات ابن عربی مقایسه ، و تفاوت و تشابه دیدگاه ها بیان شده است . به طور خلاصه وجوه اشتراک و افتراق جیلی با ابن عربی بدین قرار است. وجوه اشتراک: 1. از حیث روش شناختی هر دو عارف، در بیان و طرح مباحث از شیوه تاویل استفاده کرده اند. جیلی در مقدمه کتاب الانسان الکامل، اهمیت زبان اشاره را در رساندن معانی به صاحبان فهم گوشزد کرده است. 2. درک هستی با شهود عرفانی میسر می شود و این ادراک با اصطلاح عرفانی «وجد» و «وجود» بیان شده است. هر یک از وجود ، عالم و انسان در حکم آینه هایی تو در تو هستند و انسان با شهود خود، عالم و هستی مطلق را نیز درک می کند. 3. از حیث معرفت شناسی هر دو عارف ، ماهیت شناخت را تنها کوششی برای نزدیک شدن به حقیقت می دانند و نه دستیافتن به کل آن. از دیدگاه ابن عربی ، چون خدا مجمع اضداد است، پس عارف به او نیز در شناخت خود متصف به اضداد می شود، هم ، می داند و هم نمی داند. جیلی نیز با استناد به تجلیات نامتناهی الوهیت ، ادراک تفصیلی را در مورد ذات منتفی می داند. 4. خداشناسی هر دو عارف همانند معرفت شناسی میان نفی و اثبات در نوسان است. تنزیه و تشبیه لایق مقام الهی ، تنها در وجود انسان تحقق می یابد. به همین دلیل آیه لیس کمثله شی (شوری: 11) به مقام انسان کامل مربوط می شود. 5. خداشناسی در نهایت به شناخت انسان کامل منتهی می شود. به تعبیر دیگر خدا در مرحله ظهور در انسان شهود می شود و حد معرفت الله چیزی جز این نیست. جیلی معتقد است ، شهود خدا در انسان ، کامل ترین نوع شهود است. 6. انسان کامل و حقیقت محمدی همان وجه الله است که در غیب وجودی انسان پنهان است و با فنای نفس نمایان می شود. 7. به تعداد نفوس انسانی ، شناخت های متنوعی از خود و خدا وجود دارد. به تعبیر جیلی هر کس مطابق عین ثابت خود ، راهی به سوی خدا دارد . این همان مطلبی است که ابن عربی تحت عنوان اله المعتقد از آن یاد می کند. وجوه افتراق: 1. جیلی معرفت خدا را منوط بر شناخت وجود می داند . این کلام مشابه برهان صدیقان ابن سیناست که از خود وجود،

نویسنده با هدف تبیین تجربه وحیانی در حوزه ی ادیان توحیدی به نگارش این پایان نامه با این موضوعات پرداخته است: وحی از نظر لغت، عرف و اصطلاح؛ کاربردهای آن در قرآن؛ دیدگاه های متکلمان، فلاسفه و عرفا در این باره؛ مفهوم وحی در اسلام، یهودیت، مسیحیت و زرتشت؛ چگونگی نزول وحی. نویسنده به این نتیجه می رسد که از نظر انسان موحد هیچ فرقی بین ادیان الهی از جهت بعثت انبیا و ابلاغ رسالت وجود ندارد؛ اما با توجه به طرز تلقی ادیان دیگر از پدیده وحی، که آن را صرفاً الهام و مکاشفه تلقی می کنند، اسلام دارای این مزیت است که وحی را ارتباط ویژه میان خدا و پیامبر دانسته، علاوه بر مصون بودن آن از هرگونه لغزش و تحریف، آن را از قبیل مکاشفه و شهود می شمارد.

در این پایان نامه داستان هفت نبی سلف ازدیدگاه قرآن بررسی و با مندرجات تورات و انجیل مقایسه شده است. نویسنده در این تحقیق مواردی ازتحریفات تورات و انجیل را نشان داده است.

پایان نامه ی حاضر از پنج فصل با این موضوعات تشکیل یافته است: فصل اول، فرشتگان در دین زرتشت: مقام فرشتگان در اوستا، نظریات چند نفر از محققان درباره ی امشاسپندان؛ فصل دوم، فرشتگان در دین یهود: ملائکه از دیدگاه تورات، ملائکه در دین یهود از نظر تاریخ ادیان؛ فصل سوم، فرشتگان از دیدگاه انجیل؛ فصل چهارم، فرشتگان در اسلام: از دیدگاه نهج البلاغه و صحیفه ی سجادیه؛ فصل پنجم، فرشتگان در اسلام: فرشتگان در اسلام از نظر قرآن و روایات، معنا و مفهوم مَلَک نزد صاحب مجمع البیان و دیگر علما، حقیقت وجود فرشتگان، برتری انسان بر فرشتگان، صفات فرشتگان، جایگاه فرشتگان، حیات و مرگ فرشتگان، مقصود از پر و بال فرشتگان چیست؟ قابل رؤیت بودن فرشتگان، استکبار نورزیدن ملائکه، مشخصات وجودی فرشتگان، کارها و وظایف فرشتگان، فرشتگان حامل وحی، کیفیت نزول فرشته بر پیامبر(ص) و تمثّل آنان، آمرزش فرشتگان برای صالحان، ملائکه واسطه ی تبلیغ اراده ی الهی، فرشتگان نگهبان، ملائکه و انواع آن، چهار ملک مقرب، فرشتگان کاتب اعمال، فرشتگان شداد و غلاط، فرشتگان بلا و رحمت، فرشته ی لوح و قلم