آثار مرتبط با شخصیت ها | کتابخانه مجازی الفبا

کتاب تاریخ فلسفه غرب 2 اندیشه فلسفی در عصر قرون وسطی اثر دیوید لاسکم با ترجمه محمد سعید حنایی کاشانی توسط انتشارات روزنه منتشر شده.قرون وسطی بیش از یک هزار سال طول کشید،یعنی از گرویدن امپراتور روم کنستانتین به مسیحیت در سال 312 تا اوایل قرن شانزدهم.در این دوره اندیشه فلسفی استمرار چشمگیری داشت،اما تغییرات بسیاری نیز در فلسفه های مختلف صورت گرفت که شامل گسست ها و احیاها و کشف های دوباره بود.تاریخ اندیشه فلسفی در عصر قرون وسطی از میان این دوره طولانی راهی هموار را در پیش می گیرد و با سه تاثیر بزرگ در فلسفه قرون وسطی آغاز می کند:آگوستین و بوئتیوس و دنیس یا دیونوسیوس دروغین،و از قرن دوازدهم تاقرن پانزدهم از جمله تمرکز می کند بر افکار آلکوین و سپس آنسلم و آبلار و آکویناس و آکم و دانس و اکهارت.

این کتاب بررسی سترگی است که با بالاترین وضوح نوشته شده است. موجزتر و به لحاظ تحلیلی قدرتمندتر از تاریخ فلسفۀ مشهور کاپلستون است و در تبحر، دقت و قضاوت بر تاریخ فلسفۀ غرب پرفروش راسل، برتری بسیار زیادی دارد. در این کتاب، بررسی زندگینامه‌ای و تاریخی، در کنار مرور فلسفی روش‌شناسانه از پیشرفت‌های منطق، مابعدالطبیعه، معرفت‌شناسی، فلسفۀ ذهن، اخلاق و اندیشۀ سیاسی نشسته است. همچنین تبیین فلسفۀ شخصیت‌های بزرگ گذشته را به نحو درخشانی فشرده و با نقدهای منصفانه و هوشمندانه متعادل کرده است. جان کاتینگهام و پیتر هکر، کتاب ذهن، روش و اخلاق ترجمۀ حاضر از تاریخ فلسفة غرب آنتونی کنی، از دو نظر حائز اهمیت است: اول، تدوین متن اصلی در زبان انگلیسی که برخلاف تصور خوانندگان، در زبان جهانگیر انگلیسی هم نظایر چندانی ندارد. آنچه در این زمینه مشهور است و به فارسی نیز ترجمه شده، یکی تاریخ فلسفۀ غرب اثر برتراند راسل، فیلسوف بزرگ قرن بیستم، است و دیگری که بسیار مفصل‌تر است و بیش از راسل نیز وارد مباحث ماهوی فلسفه می‌شود، تاریخ فلسفۀ فردریک کاپلستون است. و دوم، ترجمۀ فارسی شیوا، دقیق و خوشخوان این کتاب است. بنده که با آثار ترجمه‌شدۀ فلسفی یا متون اصلی کم‌وبیش انس دارم، به‌واقع کتابی به این اطلاع‌بخشی و ترجمه‌ای به این معنابخشی، یعنی معنارسانی، کم دیده‌ام.

کتاب تاریخ فلسفه غرب 2 اندیشه فلسفی در عصر قرون وسطی اثر دیوید لاسکم با ترجمه محمد سعید حنایی کاشانی توسط انتشارات روزنه منتشر شده.قرون وسطی بیش از یک هزار سال طول کشید،یعنی از گرویدن امپراتور روم کنستانتین به مسیحیت در سال 312 تا اوایل قرن شانزدهم.در این دوره اندیشه فلسفی استمرار چشمگیری داشت،اما تغییرات بسیاری نیز در فلسفه های مختلف صورت گرفت که شامل گسست ها و احیاها و کشف های دوباره بود.تاریخ اندیشه فلسفی در عصر قرون وسطی از میان این دوره طولانی راهی هموار را در پیش می گیرد و با سه تاثیر بزرگ در فلسفه قرون وسطی آغاز می کند:آگوستین و بوئتیوس و دنیس یا دیونوسیوس دروغین،و از قرن دوازدهم تاقرن پانزدهم از جمله تمرکز می کند بر افکار آلکوین و سپس آنسلم و آبلار و آکویناس و آکم و دانس و اکهارت.

ترجمه ماشینی: مقدمه کلاسیک سر آنتونی کنی برای ویتگنشتاین برای اولین بار در سال 1973 منتشر شد که به دلیل ارائه گزارش روشن و آگاهانه تاریخی از دغدغه های اصلی فیلسوف مورد تحسین قرار گرفت. مطالعه کنی همچنین برای نشان دادن تداوم بین نوشته های اولیه و متأخر ویتگنشتاین قابل توجه است. کنی با تمرکز بر فلسفه ذهن و زبان ویتگنشتاین، آثار سال های میانی را از نزدیک بررسی می کند. او تضادهای ظاهری را افشا می کند و سپس به آشتی دادن آنها ادامه می دهد و استدلال متقاعدکننده ای برای وحدت اندیشه ویتگنشتاین ارائه می دهد. این نسخه اصلاح‌شده شامل مقدمه‌ای جدید و گسترده است که در آن کنی تحولات پژوهش ویتگنشتاین را از زمانی که کتاب برای اولین بار منتشر شد تشریح می‌کند و تأثیر ویتگنشتاین را در اواخر قرن بیستم ارزیابی می‌کند.

ترجمه ماشینی: این کتاب تحریک‌آمیز بر اساس سخنرانی‌های وایلد در دین طبیعی توسط آنتونی کنی در آکسفورد از سال 1970 تا 1972 که در اینجا با توجه به بحث‌ها و تأمل‌های اخیر تجدیدنظر شده است، برخی از ویژگی‌های اصلی را که به طور سنتی به خدا در خداباوری غربی نسبت داده می‌شود، به ویژه دانایی مطلق و قدرت مطلق بررسی می‌کند. کنی از بحث خود درباره تعدادی از موضوعات مرتبط، از جمله پرداختن جامع به مسئله روابط بین علم پیشین الهی و آزادی انسان، به این نتیجه می رسد که هیچ موجودی به عنوان خدای الهیات طبیعی سنتی وجود ندارد.

یکی از موجبات پیشرفت در هر رشته‌ای، آشنایی با تاریخ آن است و فلسفه از این اصل مستثنا نیست. بنگاه ترجمه و نشر کتاب پارسه در سال جاری کتاب «تاریخ فلسفه غرب» را در دسترس عموم قرار داده که نوشتار مختصر استاد بهاءالدین خرمشاهی در توضیح آن بسنده است: ****** «ترجمه حاضر از تاریخ فلسفه غرب آنتونی کنی، از دو نظر حائز اهمیت است: اول، تدوین متن اصلی در زبان انگلیسی که برخلاف تصور خوانندگان، در زبان انگلیسی هم نظایر چندانی ندارد. آنچه در این زمینه مشهور است به فارسی نیز ترجمه شده، یکی «تاریخ فلسفه غرب» اثر برتراند راسل ـ فیلسوف بزرگ قرن بیستم ـ است و دیگری که بسیار مفصل‌تر است و بیش از راسل نیز وارد مباحث ماهوی فلسفه می‌شود، «تاریخ فلسفه» فردریک کاپلستون است. و دوم، ترجمه فارسی شیوا، دقیق و خوشخوان این کتاب است. بنده که با آثار ترجمه‌شده فلسفی یا متون اصلی کم و بیش انس دارم، به واقع کتابی به این اطلاع‌بخشی و ترجمه‌ای به این معنابخشی، یعنی معنارسانی کم دیده‌ام. با درود به مترجم کوشا و معناگرا و سختکوش این اثر، فرزند فرزانه فرهنگی‌ام، رضا یعقوبی.»

بررسى‏هاى غایت‏شناختى در باب جهان طبیعت زمینه تفاسیر مختلف از برهان نظم را فراهم آورد.آنتونی کنی با تأکید بر غایت‌‌مندی طبیعت، سهم عمده‌‌ای در بسط توماس‌‌گرایی تحلیلی دارد. در این پژوهش، با روشی تحلیلی- انتقادی برآنیم به این پرسش پاسخ دهیم که دعاوی کنی در باب غایت‌‌مند‌‌انگاری طبیعت و تأثیر آن بر مقدمات برهان نظم را چگونه می‌‌توان ارزیابی کرد؟ از نظر کنی هدف‌‌مندی یعنی گرایش موجودات زنده به انجام کار برای رسیدن به سود یا دفع ضرر. وی معتقد است که برهان نظم، گامی ناموفق از هدف، به‌‌واسطه نظم، به سوی ناظم برمی‌‌دارد. یافته‌‌های پژوهش نشان می‌‌دهد که تفسیر کنی از غایت‌‌مندی طبیعت، فلسفی نیست. همچنین نسبت دادن غایت‌‌مندی تنها به موجودات زنده دارای نفع نیز پذیرفتنی نیست و هدفداری نیز به امور ارزشی چون فایده یا ضرر مقیّد نمی‌‌شود. نگارنده، با آنتونی کنی، در تمایز نهادن بین مفهوم نظم با غایت، همان‌‌گویانه نبودن مقدّمات برهان نظم، هم‌‌داستان است.