رسالة الامام علی بن محمد الهادی علیه السلام فی الرد على أهل الجبر والتفویض وإثباتِ العدل والمنزلةِ بین المنزلتین | کتابخانه مجازی الفبا

رسالة الامام علی بن محمد الهادی علیه السلام فی الرد على أهل الجبر والتفویض وإثباتِ العدل والمنزلةِ بین المنزلتین | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
...جستجوی هوشمند
رسالة الامام علی بن محمد الهادی علیه السلام فی الرد على أهل الجبر والتفویض وإثباتِ العدل والمنزلةِ بین المنزلتین
کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
فارسی
کتاب الکترونیکی
میانگین امتیازات:
امتیاز شما :
تعداد امتیازات :
0
رسالة الامام علی بن محمد الهادی علیه السلام فی الرد على أهل الجبر والتفویض وإثباتِ العدل والمنزلةِ بین المنزلتین
ویرایش اثر
چکیده :
روی عن الامام أبی الحسن علی بن محمد الهادی علیه السلام (فی الرد على أهل الجبر والتفویض وإثباتِ العدل والمنزلةِ بین المنزلتین) انَّه أجاب: من علی بن محمدِ، سلامٌ علیکم وعلى من اتبع الهدى ورحمة اللّه وبرکاته، فإنه ورد علیَّ کتابکم(2)، وفهمتُ ما ذکرتم من اختلافکم فی دینکم، وخوضکم فی القدر ومقالةِ من یقول منکم بالجبر، ومن یقول بالتفویض، وتفرقکم فی ذلک وتقاطعکم، وما ظهر من العداوة بینکم، ثم سألتمونی عنه وبیانه لکم، وفهمت ذلک کله. اعلموا رحمکم اللّه أنّا نظرنا فی الآثار، وکثرة ما جاءت به الأخبارُ، فوجدناها عند جمیع من ینتحل الإسلام ممن یعقل عن اللّه جلّ وعزّ لا تخلو من معنیین: إمّا حق فیتبع، وإما باطلٌ فیجتنبُ، وقد اجتمعت الاُمّة قاطبةً لا اختلافَ بینهم أنَّ القرآن حق لا ریب فیه عند جمیع أهل الفرق، وفی حال اجتماعهم مقرون بتصدیق الکتابِ وتحقیقه، مصیبون مهتدون وذلک بقول رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وسلم: «لا تجتمع اُمتی على ضلالةٍ» فأخبر أنَّ جمیع ما اجتمعت علیه الامّةُ کلها حقٌ، هذا إذا لم یخالف بعضها بعضاً. والقرآن حق لا اختلاف بینهم فی تنزیله وتصدیقه: فإذا شهد القرآن بتصدیق خبرٍ وتحقیقه، وأنکر الخبر طائفةٌ من الاُمّةِ لزمهم الإِقرار به ضرورةً حین اجتمعت فی الأصلِ على تصدیقِ الکتاب، فإن (هی) جحدت وأنکرت لزمها الخروج من الملَّةِ. فأوَّل خبرٍ یعرفُ تحقیقهُ من الکتاب وتصدیقه والتماسُ شهادته علیه خبر ورد عن رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وسلم ووجد بموافقة الکتاب وتصدیقه بحیث لا تخالفه أقاویلهم حیث قال: «إنِّی مخلفٌ فیکم الثقلین کتاب اللّه وعترتی - أهل بیتی - لن تضلّوا ما تمسکتم بهما وإنهما لن یفترقا حتّى یردا علی الحوضَ»، فلما وجدنا شواهد هذا الحدیث فی کتاب اللّه نصاً مثل قوله جلّ وعزّ: (إنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ والّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمونَ الصلاةَ وَیُؤتُونَ الزَّکاةَ وَهُم راکِعُونَ* وَمَن یَتَوَلَّ اللّه وَرَسُولَهُ والَّذِینَ آمَنُوا فَإنَّ حَزبَ هُمُ الغالِبُونَ)(3)، وروت العامة فی ذلک أخباراً لأمیر المؤمنین علیه السلام أنَّه تَصَدقَ بخاتمه وهو راکعٌ، فشکر اللّه ذلک له، وأنزل الآیة فیه. فوجدنا رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وسلم قد أتى بقوله: «من کنتُ مولاه فعلی مولاه» وبقوله: «أنت منی بمنزلة هارون من موسى إلا إِنه لا نبی بعدی»، ووجدناه یقول: «علی یقضی دینی، وینجز موعدی، وهو خلیفتی علیکم من بعدی». فالخبر الأوَّل الذی استنبطت منه هذه الأخبار خبر صحیح مجمع علیه لا اختلاف فیه عندهم، وهو أیضاً موافقٌ للکتاب، فلما شهد الکتاب بتصدیق الخبر وهذه الشواهد الاخر لزم على الامَّةِ الإقرارُ بها ضرورةً، إذ کانت هذه الأخبار شواهدها من القرآن ناطقةٌ، ووافقتِ القرآن والقرآن وافقها. ثم وردت حقائق الأخبار من رسول اللّه صلى اللّه علیه واله وسلم عن الصادقین علیهما السلام ونقلها قوم ثقات معروفون، فصار الاقتداء بهذه الأخبار فرضاً واجباً على کل مؤمن ومؤمنة لا یتعداه إلا أهل العناد. وذلک أنَّ أقاویل رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وسلم متصلةٌ بقول اللّه، وذلک مثل قوله فی محکم کتابه: (إنَّ الَّذِینَ یُؤذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فی الدُّنیا وَالآخِرَةَ وَأعَدَّ لَهُم عَذاباً مُهیناً)(4)، ووجدنا نظیر هذه الآیة قول رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وسلم: «من آذى علیاً فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذى اللّه، ومن آذى اللّه یوشک أن ینتقم منه»، وکذلک قوله صلى اللّه علیه وآله وسلم: «من أحب علیاً فقد أحبنی، ومن أحبنی فقد أحب اللّه»، ومثل قوله صلى اللّه علیه وآله وسلم فی بنی ولیعةَ: «لأبعثن إلیهم رجلاً کنفسی، یحب اللّه ورسوله، ویحبه اللّه ورسوله، قم یا علی فسر إلیهم»(5). وقوله صلى اللّه علیه وآله وسلم: یوم خیبر: «لأبعثنَّ إلیهم غداً رجلاً یحب اللّه ورسوله، ویحبه اللّه ورسوله، کراراً غیر فرارٍ، لا یرجع حتّى یفتح اللّه علیه» فقضى رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وسلم بالفتح قبل التوجیه، فاستشرف لکلامه أصحاب رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وسلم، فلما کان من الغد دعا علیاً علیه السلام، فبعثه إلیهم فاصطفاه بهذه المنقبة(6)، وسماه کراراً غیر فرارٍ، فسماه اللّه محباً للّه ولرسوله، فأخبر أنَّ اللّه ورسوله یحبانه. وإنّما قدمنا هذا الشرح والبیان دلیلاً على ما أردنا وقوةً لما نحن مبینوه من أمر الجبر والتفویض والمنزلة بین المنزلتین وباللّه العون والقوة، وعلیه نتوکل فی جمیع أمورنا، فإنّا نبدأ من ذلک بقول الصادق علیه السلام: «لا جبر ولا تفویض ولکن منزلةٌ بین المنزلتین وهی صحةُ الخلقة، وتخلیة السرب(7)، والمهلة فی الوقت والزاد مثل الراحلة، والسبب المهیج للفاعل على فعله»، فهذه خمسة أشیاء جمع به الصادق علیه السلام جوامع الفضل، فإذا نقص العبد منها خلَّةً کان العمل عنه مطروحاً بحسبه، فأخبر الصادق علیه السلام بأصل ما یجب على الناس من طلب معرفته، ونطق الکتابُ بتصدیقه، فشهد بذلک محکمات آیات رسوله، لأنَّ الرسول صلى اللّه علیه وآله وسلم وآله علیهم السلام لا یعدون شیئاً من قوله، وأقاویلهم حدود القرآن، فإذا وردت حقائق الأخبار والتمست شواهدها من التنزیل، فوجد لها موافقاً، وعلیها دلیلاً کان الاقتداء بها فرضاً لا یتعداه إلا أهل العناد کما ذکرنا فی أوَّل الکتابِ. ولما التمسنا تحقیق ما قاله الصادق علیه السلام من المنزلة بین المنزلتین وإنکاره الجبر والتفویض، وجدنا الکتاب قد شهد له، وصدق مقالته فی هذا، وخبر عنه أیضاً موافقٌ لهذا، أن الصادق علیه السلام سئل هل أجبر اللّه العباد على المعاصی؟ فقال الصادق علیه السلام: هو أعدلُ من ذلک. فقیل له: فهل فوض إلیهم؟ فقال علیه السلام: هو أعز وأقهر لهم من ذلک. وروی عنه أنه قال: الناس فی القدر على ثلاثةِ أوجهٍ: رجل یزعم أنَّ الأمر مفوضٌ إلیه، فقد وهن اللّه فی سلطانه، فهو هالکٌ. ورجل یزعم أن اللّه جلّ وعزّ أجبر العباد على المعاصی، وکلَّفهم ما لا یطیقون، فقد ظلم اللّه فی حکمه، فهو هالکٌ، ورجل یزعم أنَّ اللّه کلَّف العباد ما یطیقونَ، ولم یکلّفهم ما لا یطیقون، فإذا أحسن حمد اللّه، وإذا أساء استغفر اللّه، فهذا مسلمٌ بالغٌ، فأخبر علیه السلام أنَّ من تقلَّد الجبر والتفویض ودان بهما فهو على خلافِ الحقِّ، فقد شرحتُ الجبر الذی من دان به یلزمه الخطأ، وأنَّ الذی یتقلد التفویض یلزمه الباطل، فصارتِ المنزلةُ بین المنزلتینِ بینهما. ثم قال علیه السلام: وأضربُ لِکلِّ بابٍ من هذه الأبواب مثلاً یقرِّب المعنى للطالب، ویسهل له البحث عن شرحه، تشهد به محکمات آیاتِ الکتابِ، وتحقق تصدیقه عند ذوی الألبابِ، وباللّه التوفیق والعصمةُ. فأمّا الجبر الذی یلزمُ من دان به الخطأُ فهو قول من زعم ان اللّه جل وعزَّ أجبر العباد على المعاصی، وعاقبهم علیها، ومن قال بهذا القول فقد ظلم اللّه فی حکمه، وکذَّبه وردَّ علیه قوله: (وَلا یظلِمُ رَبُّکَ أحَداً)(8)، وقوله: (ذلِکَ بِما قَدَّمَت یَداکَ وَأَنَّ اللّه لَیسَ بِظَلامٍ للعبیدِ)(9). وقوله: (إنَّ اللّه لا یَظلِمُ النّاسَ شَیئاً وَلکِنَّ النّاسَ أنفُسَهُم یَظلِمُون)(10). مع آی کثیرةٍ فی ذکرِ هذا. فمن زعم أنَّه مجبرٌ على المعاصی فقد أحال بذنبه على اللّه، وقد ظلمهُ فی عقوبته. ومن ظلم اللّه فقد کذَّبَ کتابه. ومن کذَّبَ کِتابهُ فقد لزمه الکفرُ باجتماع الاُمَّةِ. ومثل ذلک مثل رجلٍ ملک عبداً مملوکاً لا یملکُ نفسه، ولا یملک عرضاً من عرض الدُّنیا، ویَعلم مولاه ذلک منهُ فأَمَرَه على علم منه بالمصیر الى السوقِ لحاجةٍ یأتیه بها، ولم یُملِّکه ثمن ما یأتیه به من حاجته وعلم المالک أنَّ على الحاجة رقیباً لا یطمع أحدٌ فی أخذها منه إلا بما یرضى به من الثَّمَن، وقد وصفَ مالکُ هذا العبد نفسهُ بالعدل والنصفةِ وإظهارِ الحکمةِ ونفی الجور، وأَوعد عبده إن لم یأته بحاجته أن یعاقبه على علم منه بالرقیب الذی على حاجته أنه سیمنعه، وعلم أنَّ المملوک لا یملکُ ثمنها، ولم یملکه ذلک، فلما صار العبد إلى السوق، وجاء لیأخذ حاجته التی بعثه المولى لها، وجد علیها مانعاً منها إلا بشراءٍ، ولیس یملک العبد ثمنها، فانصرف إلى مولاهُ خائباً بغیر قضاءِ حاجته، فاغتاظ مولاه من ذلک، وعاقبه علیه، ألیس یجب فی عدله وحکمه أن لا یعاقبه، وهو یعلم أنَّ عبدهُ لا یملک عرضاً من عروضِ الدُّنیا، ولم یملّکه ثمن حاجته؟ فإن عاقبه عاقبه ظالماً متعدِّیاً علیه، مبطلاً لما وصف من عدله وحکمته ونَصِفَتِه، وإن لم یعاقبه کذَّب نفسه فی وعیده إیّاه حین أوعده بالکذبِ والظلمِ اللذین ینفیان العدل والحکمة، تعالى عما یقولون علواً کبیراً، فمن دان بالجبر أو بما یدعو إلى الجبر فقد ظَلَّم اللّهَ، ونسبه العقوبة، ومن زعم أنَّ اللّه إلى الجور والعدوان، إذ أوجب على من أجبر فقد أوجب على قیاس قوله (هُ) أجبر العباد إنَّ اللّه یدفع عنهم العقوبةَ، ومن زعم أنَّ اللّهَ یدفع عن أهل المعاصی العذاب فقد کذَّبَ اللّه فی وعیده حیث یقولُ: (بَلى مَن کَسَبَ سَیِّئَةً وَأحاطَت بِه خَطیئتُهُ فأولئکَ أصحابُ النّارِ هُم فیها خالِدُونَ)(11)، وقوله: (إنَّ الَّذینَ یأکُلونَ أموالَ الَیتامى ظُلماً إنَّما یأکُلونَ فی بُطُونِهِم ناراً وَسَیَصلَونَ سَعیراً)(12)، وقوله: (إنَّ الذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوفَ نُصلیهِم ناراً کُلَّما نَضِجت جُلوُدُهُم بَدَّلناهُم جُلُوداً غَیرَها لِیذُوقوا العَذابَ إنَّ اللّه کانَ عَزِیزاً حَکیماً)(13)، مَعَ آی کثیرةٍ فی هذا الفنِّ ممن کذَّب وَعید اللّهِ ویلزَمُهُ فی تکذیبه آیةً من کتابِ اللّه الکفرُ وهو ممن قال اللّهُ: (أفتؤمنونَ ببعضِ الکِتابِ وَتَکفُرُونَ بِبعضٍ فَما جَزاءُ من یَفعل ذلِکَ مِنکُم إلا خِزیٌ فِی الحَیوةِ الدُّنیا وَیَوم الَقیمَةِ یُرَدُّونَ إلى أشدِّ العذابِ وَمَا اللّهُ بغافِلٍ عَمّا تَعمَلُون)(14) بَل نقول: إن اللّه جلّ وعزّ جازى العباد على أعمالهم، ویعاقبهم على أفعالهم بالاستطاعة التی ملَّکهم إیّاها، فأمرهم ونهاهم بذلک ونطق کتابه: (مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشرُ أمثالِها وَمَن جاءَ بالسَّیِّئةِ فَلا یُجزى إلا مِثلها وَهُم لا یُظلمونَ)(15)، وقال جلّ ذکره: (یَومَ تَجِدُ کُلُّ نَفسٍ ما عَمِلَت مِن خَیرٍ مُحضَراً ومَا عَمِلت مِن سُوءٍ تَودُّ لو أنَّ بَینَها وَبَینَهُ أمَداً بَعیداً وَیُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفسهُ)(16) وقال: (الیومَ تُجزى کُلُّ نَفسٍ بِما کَسَبَت لا ظُلمَ الیومَ)(17). فهذه آیاتٌ محکماتٌ تنفی الجبر ومن دانَ بِه، ومثلها فِی القُرآنِ کثیرٌ، اختصرنا ذلک لئلا یطُول الکِتابُ، وَبِاللّهِ التَّوفیقُ. وأمّا التفویضُ الَّذی أبطَلَهُ الصادق علیه السلام، وأَخطَأَ(18) من دانَ به وتقلَّدهُ فهو قَولُ القائِلِ: إنَّ اللّه جلَّ ذکره فوَّض إلى العباد اختیار أمره ونهیه وأهملهم، وفی هذا کلامٌ دقیق لمن یذهب إلى تحریره ودِقَّته، وإلى هذا ذهبت الأئِمَّةُ المهتدیةُ من عترةِ الرَّسول صلى اللّه علیه وآله وسلم، فانَّهم قالوا: لو فوَّض إلیهم على جهةِ الاهمال لکان لازماً له رضا ما اختاروه واستوجبوا منهُ الثوابَ(19)، ولم یکن علیهم فیما جنوه العقاب إذا کان الإهمالُ واقعاً، وتنصرفُ هذه المقالةُ على معنیین: إمّا أن یکون العباد تظاهروا علیه فألزموه قبول إختیارهم بآرائهم ضرورة کَره ذلک أم أحب فقد لزمه الوهنُ، أو یکون جلّ وعزّ عجز عن تَعبُّدهِم بالأمر والنهی على إرادته کرهوا أو أحبوا، ففوض أمره ونهیه إلیهم، وأجراهما على محبتهم إذ عجز عن تعبدهم بإرادته فجعل الاختیار الیهم فی الکفر والإیمان، ومثل ذلک مثل رجلٍ ملک عبداً ابتاعهُ لیخدمه، ویعرف له فضل ولایته، ویقف عند أمره ونهیه، وادّعى مالک العبد أنَّه قاهرٌ، عزیز، حَکیمٌ، فَأمر عبده ونهاه، ووعده على اتباع أمره عظیم الثوابِ، وأوعده على معصیته ألیم العقاب، فخالف العبدُ إرادة مالکه، ولم یقف عند أمره ونهیه، فأی أمرٍ أمرهُ أو أیَّ نهی نهاه عنه لم یأته على إرادةِ المولى، بل کان العبد یتَّبعُ إرادة نفسه واتباع هواه، ولا یطیقُ المولى أن یردَّهُ إلى اتِّباع أمره ونهیه، والوقوف على إرادته، ففوض اختیار أمره ونهیه إلیه، ورضی منه بکل ما فعله على إرادة العبد لا على إرادةِ المالک، وبعثه فی بعض حوائجه، وسمى له الحاجة، فخالف على مولاه، وقصد لارادةِ نفسه واتَّبع هواهُ، فلمّا رجع إلى مولاه نظر إلى ما أتاه به، فإذا هو خلافُ ما أمره به، فقال له: لم أتیتنی بخلافِ ما أمرتکَ؟ فقال العبدُ: اتکلت على تفویضک الأمر إلیَّ، فاتبعتُ هوای وإرادتی، لانَّ المفوَّضَ إلیه غیر محظورٍ علیه، فاستحال التفویضُ. أو لیس یجب على هذا السبب إمّا أن یکون المالکُ للعبدِ قادراً یأمر عبده باتباع أمره ونهیه على إرادته لا على إرادة العبد، ویملّکه من الطّاقة بقدرِ ما یأمره به وینهاه عنه، فإذا أمره بأمرٍ ونهاه عن نهی عرَّفه الثواب والعقاب علیهما، وحذَّره ورغَّبه بصفة ثوابه وعقابه، لیعرف العبد قدرة مولاه بما ملّکَهُ من الطاقة(20) لامرِه ونهیه وترغیبه وترهیبه، فیکون عدله وإنصافه شاملاً له، وحجته واضحةً علیه للإعذار والإنذار، فإذا اتبَّع العبدُ أمر مولاه جازاه، وإذا لم یزدجر عن نهیه عاقبهُ، أو یکون عاجزاً غیر قادرِ ففوّض أمره إلیه أحسن أم أساء، أطاع أم عصى، عاجز عن عقوبته وردِّه إلى اتباع أمره. وفی إثباتِ العجز نفی القدرة والتَّأَلُّهِ، وإبطال الامر والنهی والثواب والعقاب، ومخالفةُ الکتاب إذا یقول: (وَلا یَرضى لِعبادهِ الکُفر وإن تَشکُروا یرضَهُ لَکُم)(21)، وقوله عزّ وجلّ: (اتقُوا اللّهَ حَقَّ تقُاتهِ وَلا تَمُوتُنَّ إلا وَأنتُم مُسلِمونَ)(22)، وقوله: (وَما خَلَقتُ الجِنَّ والإِنس إِلا لِیَعبُدونِ* ما أُریدُ مِنهُم مِن رِزقٍ وَما أُریدُ أن یُطعمُونِ)(23)، وقوله: (واُعبُدُوا اللّهَ وَلا تُشرکوا بِه شَیئاً)(24)، وقوله: (أَطیعُوا اللّه (وَرَسولَهُ) وَلا تَوَلَّوا عَنهُ وَأَنتُم تَسمَعُونَ)(25). فمن زعم انَّ اللّه تعالى فوَّض أمرهُ ونهیه إلى عباده فقد أثبت علیهِ العجز وأوجب علیه قبول کلِّ ما عملوا من خیر وشر، وأبطل أمر اللّه ونهیه ووعدَه ووعیده، لعلَّةِ ما زعم أن اللّه فوضها إلیه، لأنَّ المفوَّض إلیه یعمل بمشئیته، فإن شاء الکفر أو الایمان کان غیر مردودٍ علیه ولا محظورٍ، فمن دان بالتفویض على هذا المعنى فقد أبطل جمیع ما ذکرنا من وعده ووعیده، وأَمره ونهیه، وهو من أهل هذه الآیة (أفَتُؤمِنُونَ بِبِعضِ الکِتابِ وَتَکفُرُونَ بِبعضٍ فَما جَزاءُ مَن یفعلُ ذلِکَ مِنکُم إلا خزیٌ فِی الحیوةِ الدُّنیا ویَومَ القیامَةِ یُردُّون إلى أشدِّ العَذابِ وَما اللّهُ بِغافِلٍ عَما تَعمَلونَ)(26)، تعالى اللّه عما یَدِینُ به أهل التفویضِ علواً کبیراً. لکن نقُولُ: إنَّ اللّه جلَّ وعزَّ خلق الخلق بقدرته، وملَّکهم استطاعةً تعبّدهُم بها، فأَمَرَهُم ونهاهم بما أراد(27)، فَقَبِلَ منهم اتِّباع أمره، ورضی بذلک لهم، ونهاهم عن معصیته، وذم من عصاه وعاقبه علیها، وللّهِ الخیرةُ فی الامر والنهی، یختار ما یرید ویأمر به، وینهى عما یکره ویعاقب علیه بالاستطاعة التی ملّکها عباده لاتباع أمره واجتناب معاصیه، لأنه ظاهر العدل والنَّصَفة والحکمة البالغة، بالغ الحجةَ بالاعذار والانذار، وإلیه الصفوة یصطفی من عباده من یشاء لتبلیغ رسالته، واحتجاجه على عباده، اصطفى محمداً صلى اللّه علیه وآله وسلم وبعثه برسالاته الى خلقه، فقال من قال من کفّار قومه حسداً واستکباراً: (لَو لا نُزِّلَ هذَا القُرءانُ عَلى رَجُلٍ مِنَ القَریَتَینِ عَظیم)(28) یعنی اُمیة بن أبی الصلت وأبا مسعودٍ الثقفیَّ(29)، فأبطلَ اللّه اختیارهم ولم یجز لهم آراءهم، حیث یقول: (أهُم یَقسِمُونَ رَحمَتَ رَبِّکَ نَحنُ قَسَمنا بَینُهم مَعیشَتَهُم فی الحَیوةِ الدُّنیا وَرَفَعنَا بَعضهُم فَوقَ بَعضٍ دَرَجاتٍ لِیتَّخِذ بَعضُهُم بَعضاً سُخریّاً ورَحمتُ ربِّکَ خَیرٌ مِمّا یَجمعُون)(30). ولذلک اختار مَن الامور ما أحب ونهى عما کره، فمن أطاعه أثابه، ومن عصاه عاقبهُ، ولو فوض اختیار امره إلى عباده لأجاز لقریشٍ اختیار أمیةَ بن أبی الصلت وأبی مسعودٍ الثقفی، إذ کانا عندهم أفضل من محمدٍ صلى اللّه علیه وآله وسلم. فلما أدَّب اللّه المؤمنین بقوله: (وَما کانَ لِمُؤمِنٍ وَلا مُؤمِنَةٍ إذا قَضى اللّهُ وَرَسُولُهُ أمراً أن یَکُونَ لَهُمُ الخِیرةُ مِن أمرِهِم)(31)، فلم یُجز لهم الاختیار بأهوائهم، ولم یقبل منهم إلا اتِّباع أمره واجتناب نهیه على یدی من اصطفاهُ، فمن أطاعهُ رشد، ومن عصاه ضلَّ وغوى، ولزمته الحجةُ بما ملَّکه من الاستطاعه لاتباع أمره، واجتناب نهیه، فمن أجل ذلک حرمهُ ثوابه وأنزل به عقابهُ. وهذا القول بین القولین لیس بجبرٍ ولا تفویضٍ، وبذلک أخبر أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه عبایة بن ربعیّ الأسدی حین سأله عن الاستطاعة التی بها یقوم ویقعد ویفعل، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: سألت عن الاستطاعة تملکها من دون اللّه أو مع الله؟ فسکت عبایة، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: قل یا عبایة، قال وما أقول؟ قال علیه السلام: إن قلت: انک تملکها مع اللّه قتلتک وإن قلت: تملکها دون اللّه قتلتک، قال عبایة: فما أقول یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه السلام: تقول إنَّک تملکها بالله الذی یملکها من دونک، فان یملِّکها إیاک کان ذلک من عطائه، وان یسلبکها کان ذلک من بلائه، هو المالک لما ملکک والقادر على ما علیه أقدرک، أما سمعت الناس یسألون الحول والقوة حین یقولون: لا حول ولا قوَّة إلا باللّه، قال عبایة: وما تأویلها یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه السلام: لا حول عن معاصی اللّه إلا بعصمة اللّه، ولا قوَّة لنا على طاعة اللّه إلا بعون اللّه، قال: فوثب عبایة فقبل یدیه ورجلیه. وروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام حین أتاه نجدة یسأله عن معرفة اللّه، قال یا أمیر المؤمنین بماذا عرفت ربک؟ قال علیه السلام: بالتمییز الَّذی خولنی والعقل الذی دلنی، قال: أفمجبول أنت علیه؟ قال: لو کنت مجبولاً ما کنت محموداً على إحسانٍ ولا مذموماً على إساءةٍ، وکان المحسن أولى باللائمة من المسیء فعلمت أن اللّه قائم باقٍ، وما دونه حدث حائل زائل، ولیس القدیم الباقی کالحدث الزائل، قال نجدةُ: أجدک أصبحت حکیماً یا أمیر المؤمنین، قال: أصبحت مخیراً، فإن أتیت السِّیئة (ب) مکان الحسنةِ فأنا المعاقب علیها. وروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال لرجلٍ سأَلَه بعد انصرافه من الشام، فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن خروجنا إلى الشام بقضاءٍ وقدر؟ قال علیه السلام: نعم یا شیخ، ما علوتم تلعةً(32) ولا هبطتم وادیاً إلا بقضاءٍ وقدرٍ من اللّه، فقال الشیخ: عندَ اللّه أحتسب عنائی یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السلام مه یا شیخ، فانَّ اللّه قد عظم أجرکم فی مسیرکم وأنتم سائرون، وفی مقامکم وأنتم مقیمون، وفی انصرافکم وأنتم منصرفون، ولم تکونوا فی شیءٍ من اُمورکم مکرهین، ولا إلیه مضطرِّین، لعلکَ ظننت أنَّه قضاءٌ حتمٌ، وقدرٌ لازمٌ، لو کانَ ذلک کذلک لبطل الثوابُ والعقابُ، ولسقط الوعدُ والوعید، ولما الزمت الاشیاءُ أهلها(33) على الحقائق، ذلک مقالةُ عبدةِ الأَوثانِ وأَولیاء الشیطان، إنَّ اللّه جل وعزَّ أمر تخییراً، ونهى تحذیراً، ولم یطع مکرهاً، ولم یعصَ مغلوباً، ولم یخلقِ السمواتِ والأرضَ وما بینهما باطلاً، ذلک ظنُّ الذین کفروُا فویلٌ للذین کفرُوا من النار، فقام الشیخ فقبَّل رأس أمیر المؤمنین علیه السلام وأنشأ یقول: أنت الإمامُ الَّذی نرجو بطاعته***یوم النجاةِ منَ الرَّحمنِ غفراناً أوضحتَ من دیننا ما کانَ مُلتبساً***جزاک ربکَ عنّا فیه رضواناً(34) فلیس معذرةٌ فی فعل فاحشةٍ***قد کنتُ راکبها ظلماً وعصیاناً(35) فقد دلَّ أمیر المؤمنین علیه السلام على موافقة الکتاب، ونفی الجبر والتفویضِ اللَّذین یلزمان من دان بهما وتقلَّدهما الباطل والکفر وتکذیب الکتابِ، ونعوذ باللّه من الضلالةِ والکفرِ، ولسنا ندین بجبرٍ ولا تفویضٍ، لکنّا نقولُ بمنزلةٍ بین المنزلتینِ وهو الامتحانُ والاختبارُ بالاستطاعةِ التی ملَّکنا اللّه، وتعبدنا بها على ما شهد به الکتابُ، ودان به الأئمةُ الأَبرارُ من آل الرسول صلوات اللّه علیهم. ومثل الاختبار بالاستطاعة مثل رجلٍ ملک عبداً وملکَ مالاً کثیراً أحبَّ أن یختبر عبده على علم منه بما یؤل إلیه، فملَّکه من ماله بعض ما أحب ووقفه(36) على اُمورٍ عرفها العبد، فأمره أن یصرف ذلک المال فیها، ونهاهُ عن أسبابٍ لم یحبها، وتقدَّم إلیه أن یجتنبها ولا ینفق من ماله فیها، والمال یتصرَّف فی أی الوجهین، فصرف المال(37) أحدهما فی اتَّباع أمر المولى ورضاهُ، والآخر صرفه فی اتِّباع نهیه وسخطه، وأسکنه دار اختبارٍ أعلمه أنه غیر دائم له السکنى فی الدار، وأنَّ له داراً غیرها وهو مخرجه إلیها، فیها ثواب وعقابٌ دائمانِ، فإن أنفذ العبد المال الذی ملکه مولاه فی الوجه الذی أمره به جعل له ذلک الثواب الدائم فی تلک الدار التی أعلمه أنه مخرجه إلیها، وإن أنفق المال فی الوجه الذی نهاه عن إنفاقه فیه جعل له ذلک العقاب الدائم فی دار الخلود، وقد حد المولى فی ذلک حدّاً معروفاً وهو والمسکن الذی أسکنه فی الدار الاولى، فإذا بلغ الحد استبدل المولى بالمال وبالعبد على أنه لم یزل مالکاً للمال والعبد فی الأوقات کلها إلا أنه وعد أن لا یسلبه ذلک المال ما کان فی تلک الدار الاولى إلى أن یستتم سکناه فیها، فوفى له، لأنَّ من صفات المولى العدل والوفاء والنصفة والحکمة، أو لیس یجب أن کان ذلک العبد صرف ذلک المال فی الوجه المأمور به أن یفی له بما وعده من الثواب، وتفضل علیه بأن استعمله فی دار فانیةٍ، وأثابه على طاعته فیها نعیماً دائماً فی دارٍ باقیةٍ دائمة، وان صرف العبد المال الذی ملکه مولاه أیام سکناه تلک الدار الاولى فی الوجه المنهی عنه، وخالف أمر مولاه کذلک تجب علیه العقوبة الدائمة التی حذَّره إیاها، غیر ظالم له لما تقدم إلیه وأعلمه وعرفه وأوجب له الوفاء بوعده ووعیده، بذلک یوصف القادر القاهر، وأمّا المولى فهو اللّه جلَّ وعزَّ، وأما العبد فهو ابن آدم المخلوق، والمال قدرة اللّهِ الواسعةُ، ومحنتهُ(38) إظهار (هُ) الحکمة والقدرة، والدار الفانیة هی الدنیا، وبعض المال الَّذی ملَّکه مولاه هو الاستطاعة التی ملَّک ابن آدم، والاُمور التی أمر اللّه بصرف المال إلیها هو الاستطاعة لاتباع الانبیاء والاقرارِ بما أوردوه عن اللّه جلَّ وعزَّ، واجتناب الاسباب التی نهى عنها هی طرقُ إبلیس. وأمّا وعده فالنعیم الدائم وهی الجنةُ، وأما الدار الفانیة فهی الدنیا. واما الدار الاُخرى فهی الدار الباقیة وهی الآخرةُ. والقول بین الجبر والتفویض هو الاختبار والامتحان والبلوى بالاستطاعة التی ملَّک العبد. وشرحها فی الخمسة الامثال التی ذکرها الصادق علیه السلام(39) أنها جمعت جوامع الفضل وأنا مفسرها بشواهد من القرآن والبیان إن شاء اللّه. -------------------------------------------------------------------------- (1) نقل نص الحدیث عن تحف العقول للحرانی، ص: 458 - 475 بتحقیق: علی أکبر الغفاری، وما ذکر فی الحاشیة من شروح یعود لمحقق الکتاب. (2) رواها الطبرسی فی الاحتجاج مجملاً تحت عنوان رسالته علیه السلام إلى أهل الاهواز حین سألوه عن الجبر والتفویض. (3) المائدة: 55 - 56. (4) الاحزاب: 57. (5) بنو ولیعة - کسفینة -: حی من کندة. وقد مضى هذه القضیة أیضاً فی احتجاجات الامام الرضا علیه السلام فی الاصطفاء مع العلماء فی مجلس المأمون. (6) فی بعض النسخ (بهذه الصفة). (7) السرب - بالفتح -: الطریق والصدر. - وبالکسر - أیضاً: الطریق والقلب. - وبالتحریک -: الماء السائل. وسیأتی بیان هذه الخمسة عن الامام علیه السلام بعد شرح الجبر والتفویض وانهما خلاف العدل والعقل. (8) الکهف: 49. (9) الحج: 10. (10) یونس: 44. (11) البقرة، 81. (12) النساء: 10. (13) النساء: 56. (14) البقرة: 85. (15) الأنعام: 160. (16) آل عمران: 30. (17) المؤمن: 17. (18) فی بعض النسخ (وخطأ). (19) فی بعض النسخ (به الثواب). (20) فی بعض النسخ (من الطاعة). (21) الزمر: 7. (22) آل عمران: 102. (23) الذاریات: 56 - 57. (24) النساء: 36. (25) الانفال: 20 وفی المصدر بدل (ورسوله): وأطیعوا الرسول وهو اشتباه على الظاهر. (26) البقرة: 86. (27) فی الاحتجاج (وملکهم استطاعة ما تعبدهم به من الامر والنهی). (28) الزخرف31. وقال الطبرسی فی تفسیره: «یعنون بالقریتین مکة والطائف وتقدیر الآیة على رجل عظیم من القریتین أی من إحدى القریتین فحذف المضاف». (29) وکذا فی الاحتجاج ولکن الظاهر أن المراد بالرجل العظیم هو الذی کان من إحدى القریتین کالولید بن المغیرة من مکة، وأبی مسعود الثقفی من الطائف کما فی التفسیر، فلیس أمیة بن أبی الصلت وأبو مسعود الثقفی من القریتین لانهما کانا من أهل الطائف، فیکون کلاهما مثالاً للرجل العظیم الذی کان من إحدى القریتین أی الطائف، لا من القریتین یعنی مکة والطائف. فعلى أی نحو کان فالرجلان کانا عظیمی القدر عند قومهما وذوی الاموال الجسیمة فیهما فزعموا أن من کان کذلک أولى بالنبوة من غیره. وکان الولید بن المغیرة عمّ أبی جهل کان شیخاً کبیراً مجرباً من دهاة العرب، یتحاکمون إلیه فی الامور، وینشدونه الاشعار، فما اختاره من الشعر کان مختاراً، وکان له عبید عشرة عند کل عبد ألف دینار یتجر بها، وملک القنطار أی جلد ثور مملوّ ذهباً. کان الولید أحد المستهزئین الخمسة الذین کفى اللّه شرهم، وهو الذی جاء قریش عنده فقالوا له: یا عبد شمس ما هذا الذی یقول محمد أسحر أم کهانة أم خطب؟ فقال: دعونی أسمع کلامه فدنا من رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وسلم وهو جالس فی الحجر، فقال: یا محمد أنشدنی شعرک؟ فقال: ما هو بشعر ولکنه کلام اللّه الذی به بعث أنبیاءه ورسله، فقال: اتل، فقرأ: بسم اللّه الرحمن الرحیم. فلما سمع الرحمن استهزأ منه وقال: تدعو إلى رجل بالیمامة یسمّى الرّحمن، قال: لا ولکنی ادعو إلى اللّه وهو الرّحمن الرّحیم، ثم افتتح حم السجدة فلمّا بلغ إلى قوله: (فَإن أعرَضوا فقل أنذرتکم صاعقةً مثلَ صاعِقةِ عادٍ وثمود) وسمعه اقشعرّ جلده، وقامت کل شعرة فی بدنه، وقام ومشى إلی بیته ولم یرجع إلى قریش، فقیل: صبا عبد شمس إلى دین محمد، فاغتمت قریش وغدا علیه أبو جهل فقال: فضحتنا یا عم، قال: یا ابن أخ ما ذاک وانی على دین قومی ولکنی سمعت کلاماً صعباً تقشعرّ منه الجلود، قال: أَفَشعر هو؟ قال: ما هو بشعر. قال: فخطب؟ قال: لا، ان الخُطبَ کلام متصل وهذا کلام منثور لا یشبه بعضه بعضاً له طلاوة، قال: فکهانة هو؟ قال: لا، قال: فما هو؟ قال: دعنی أفکر فیه، فلما کان من العد، قالوا: یا عبد شمس ما تقول؟ قال قولوا: هو سحر فانه أخذ بقلوب الناس فأنزل اللّه تعالى: (ذَرنی وَمن خلقتُ وحیداً - إلى قوله -: علیها تسعة عشر). وجاء یوماً إلىرسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وسلم فقال: اقرأ علیّ، فقال: (إن اللّه یأمر بالعدلِ والاحسان وإیتاء ذی القربى وینهى عن الفحشاء والمنکر والبغی یعظکم لعلکم تذکرون)، فقال: أعد؟ فأعاد، فقال: واللّه له الحلاوة والطلاوة وإن اعلاه لمثمر وإن أسفله لمعذق وماهذا بقول بشر. وأما امّیة بن أبی الصلت الثقفی کان من أهل الطائف وکان من أکبر شعراء الجاهلیة وأغلب شعره متعلّق بالآخرة، وکان ینظر فی الکتب المتقدمة ویقرؤها، وحرم الخمر وشک فی الاوثان ورغب عن عبادتها، والتمس الدین، وأخبر أن نبیاً یخرج. قد أظل زمانه وکان یؤمّل أن یکون ذلک النبی فلما بعث النبی وبلغ خبره کفر به حسداً وقال: کنت أرجو أن اکونه. کان ابوه عبید اللّه بن ربیعة المکنّى بأبی الصلت وأمه رقیة بنت عبد الشمس. مات فی الطائف، وممّا قال فی مرض موته: کل عیش وإن تطاول دهراً***منتهى أمره إلى أن یزولا لیتنی کنت قبل ما قد بدا لی***فی رؤوس الجبال أرعى الوعولا وروی أنه استنشد رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وسلم اخته شعره من بعد موته فأنشدته: لک الحمد والنعماء والفضل ربنا***ولا شیء أعلى منک جداً وأمجداً وهی قصیدة طویلة حتى أتت على آخرها، ثم أنشدته قصیدته التی فیها: وقف الناس للحساب جمیعاً***فشقیّ معذب وسعید إلى غیر ذلک فقال رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وسلم: آمَن شعره وکفر قلبه. وأنزل فیه (واتلُ علیهم نبأ الذی آتیناهُ آیاتنا فانسَلخَ مِنها فأتبعه الشیطانُ فکانَ من الغاوینَ* ولَو شئنا لرفعناه بِها ولکِنه أخلدَ إلی الأرِضِ واتَّبع هواهُ فمثلُه کَمَثلِ الکلبِ إن تحمل علیه یلَهث أو تترکه یَلهَث ذلکَ مَثلَ القوم الذین کذبوا بآیاتنا - إلى قوله -: وأنفسهم کانوا یظلمون). وأبو مسعود هو عروة بن مسعود الثقفی کان من أهل الطائف وأحد السادة الاربعة فی الاسلام: «بشر بن هلال العبدی، عدی بن حاتم الطائی، سراقة بن مالک المدلجی، عروة بن مسعود الثقفی». کان أبو مسعود عاقلاً لبیباً، وهو الذی أرسلته قریش یوم الحدیبیة، فعقد معه الصلح وهو کافر، ثم أسلم سنة تسع من الهجرة بعد رجوع النبی صلى اللّه علیه وآله وسلم من الطائف، واستأذن النبی صلى اللّه علیه وآله وسلم فی الرجوع الى قومه، فقال: انّی أخاف أن یقتلوک، فقال: ان وجدونی نائماً ما أیقظونی، فأذن له رسول اللّه صلى اللّه علیه وآله وسلم، فرجع الى الطائف ودعا قومه الى الاسلام ونصح لهم فعصوه واسمعوه الأذى، حتى إذا طلع الفجر قام فی غرفة من داره فأذن وتشهد فرماه رجل بسهم فقتله، ولما بلغ النبی صلى اللّه علیه وآله وسلم قتله قال: مَثَلُ عروة مثل صاحب یس دعا قومه الى اللّه فقتلوه، وهو جدّ أعلى لعلیّ بن الحسین علیهما السلام المقتول بکربلا من قِبل امّه، کان امّه لیلى بنت أبی مرّة بن عروة بن مسعود الثقفی. وهو الذی روى عنه تعظیم الصحابة للنبی حین رجع من عند النبی الى أصحابه یوم الحدیبیة، فقال: یا قوم لقد وفدتُ على الملوک وفدتُ على قیصر وکسرى والنجاشی واللّه ان رأیت ملکاً قط یعظّمه أصحابه ما یعظم أصحاب محمداً صلى اللّه علیه وآله وسلم، إذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضّأ کانوا یقتتلون على وضوئه، واذا تکلموا خفضوا أصواتهم عنده، وما یحدّون إلیه النظر تعظیماً له. (30) الزخرف: 32. (31) الاحزاب، 36. (32) التلعة: ما علا من الارض. (33) فی بعض النسخ (الاسماء أهلها). (34) رواه الکلینی فی الکافی ج 1 ص 156 وفیه (جزاک ربک بالاحسان احساناً). (35) فی بعض النسخ (عندی لراکبها ظلماً وعصیاناً). (36) فی بعض النسخ (ووافقه). (37) فی بعض النسخ (فصرف الآن). (38) أی اختباره وامتحانه. (39) أی صحة الخلقة. وتخلیة السرب. والمهلة فی الوقت. والزاد. والسبب المهیج.
منابع دیجیتالی مرتبط :
متن
متکلمان و سایر شخصیت ها :
ر. امام دهم(حضرت امام هادی ع)
زبان :
عربی
منبع اصلی :
https://makarem.ir/compilation/reader.aspx?pid=72321&lid=0&mid=78064
جنس منبع:
متن
پایگاه :
ر:پایگاه موقت
یادداشت :
نوع منبع :
مقاله
مشخصات کامل اثر
منابع مرتبط :
ثبت نظر
ارسال