العلاقة بين السياسة والفلسفة في العصر العَبَّاسيّ الأوَّل (132-232هـ/750-847م): عصر الخَليفَة المأمون أنموذجاً | کتابخانه مجازی الفبا

العلاقة بين السياسة والفلسفة في العصر العَبَّاسيّ الأوَّل (132-232هـ/750-847م): عصر الخَليفَة المأمون أنموذجاً | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
...جستجوی هوشمند
العلاقة بين السياسة والفلسفة في العصر العَبَّاسيّ الأوَّل (132-232هـ/750-847م): عصر الخَليفَة المأمون أنموذجاً
کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
فارسی
کتاب الکترونیکی
میانگین امتیازات:
امتیاز شما :
تعداد امتیازات :
0
العلاقة بين السياسة والفلسفة في العصر العَبَّاسيّ الأوَّل (132-232هـ/750-847م): عصر الخَليفَة المأمون أنموذجاً
ویرایش اثر
چکیده :
يُعَدُّ الاهتمام بالفلسفة من أبرز السمات التي اتَّسم بها العصرُ العَبَّاسِيّ الأوَّل (132-232هـ/750-847م)؛ فقد شهد اهتماماً بعِلَم الكلام، الذي خلط فيه أهلُه كلامَهم بكلام الفَلاسفة اليُونانيين. في بادئ الأَمْر كانت هناك مُعارَضَةٌ لهذا الاتجاه الفكري، وهو ما دفع الخَليفة الرَّشيد إلى الوقوف ضده؛ إذ منع الجدلَ في الدِّين، وزَّج بالمتكلمين في السُّجون، بعد تفاقُم الخلافُ بين الفِرق الدِّينيَّة. لكن مع تولِّي المأمون الخِلافَةَ حدثت تطوراتٌ إيجابيةٌ لصالح الفلسفة والمشتغلين بها. وقد استمرَّ هذا الوضع حتَّى نهاية عصر الواثق وتولية المتوكل سنة 232هـ/874م. وكانت حركة الاعتزال قد عبَّرت عن هذا النشاط الفكري المرتبط بعلوم الفلسفة والكلام، لا سيما بعد أنْ أعلن المأمونُ الاعتزالَ مذهباً رسميّاً للدَّوْلَة. ورافق ذلك كُلَّه اهتمامٌ واضحٌ بحركة الترجمة، خاصَّةً ترجمة التراث الفلسفي اليُونانيِّ إلى اللغة العربية. انعكست تلك التطوراتُ على موقف الدولة من "أهل الحديث والفُقَهاء" الرافضين للاعتزال؛ مِمَّا دفع بالمعتزلة - الذين غدوا جزءاً من مُؤسَّسات الدولة، ومدعومين من مُؤسَّسة الخلافة - إلى اضطهاد غيرهم، وقد أسهم ذلك في خلق شرخٍ واسعٍ بين فئات المجتمع. وبعد تولِّي المتوكل الخلافة بسنتين، أي في سنة 233هـ/848م، أصدر مرسوماً بوضع حَدٍّ "للفتنة"؛ أي القول بخَلْق القُرْآن. وبخطوةٍ عمليةٍ تُعبِّر عن رفضه للفلسفة وعلم الكلام، نجده يدعو أهلَ الحديث والفقهاء إلى سامرَّاء، ويشجعهم على رواية أحاديث الصِّفَات والرُّؤيَة، والأحاديث التي فيها ردٌّ على المعتزلة وأهل الكلام، وفي خَطٍّ موازٍ طبَّق سياسةَ التَّضييق على المعتزلة المتفلسفة، وتعقَّبهم، وحرق كُتُبَهم، وظهرت الأَشْعَرِيَّة كحركةٍ تُدافِعُ عن عقيدة السَّلَف ضد النزعة العقليَّة المفرطة للمُعتزِلَة.
منابع دیجیتالی مرتبط :
نسخه PDF
اعلام و شخصیت ها :
خلیفه عباسی, مامون (هفتمین خلیفه عباسی، خلافت از 198 تا 218 هجری قمری، حامی معتزله و آمر سیاست محنة خلق قرآن در مخالفت با اهل حدیث، رسمیت دهنده اعتزال و معتزله، آمر مسمومیت امام هشتم حضرت رضا علیه السلام) , 170ق. بغداد، عراق 218 ق. طرسوس، ترکیه
نویسنده :
قدحات محمد عبد الله . الشابي نورالدين .
زبان :
عربی
منبع اصلی :
https://www.asjp.cerist.dz/en/article/118402
جنس منبع:
متن
پایگاه :
ر:پایگاه موقت
یادداشت :
منبع: تطوير (جامعة طاهر مولاي سعيدة، الجزائر)؛ المجلد 7, العدد 1, الصفحة 31-75
الكلمات المفتاحية: العصر العباسي الأول، فلسفة، الترجمة، المأمون، معتزلة، بيت الحكمة
نوع منبع :
مقاله
مشخصات کامل اثر
منابع مرتبط :
ثبت نظر
ارسال