تفاوت بين مكاشفه عارفان و وحي پيامبران را از كجا بايد در يابيم ؟ | کتابخانه مجازی الفبا

متن

پایگاه پرسش و پاسخ های عقایدی سایت راسخون

حث درباره وحي بسيار است كه چند كتاب را براي مطالعه بيشتر معرفي مي كنيم: براي اطلاع بيشتر نگا: ـ طباطبايي، علامه سيد محمد حسين، مباحثي در وحي و نبوت، ص 5 ـ 85 بنياد علوم اسلامي، 1360، تهران ـ مطهري استاد شهيد مرتضي . وحي و نبوت، ص 7 ـ 23 ، انتشارات صدرا، قم ـ سعيدي روشن، محمد باقر، تحليل وحي، ص 73 ـ 98 مؤسسه فرهنگي انديشه ارشاد، 1375 ، قم ـ مجموعه سخنراني ها و مقالات دومين كنفرانس تحقيقاتي علوم و مفاهيم قرآن كريم، ص 12 تا 147( به ويژه مقاله آقاي مهدي هادوي تهراني)، درالقرآن الكريم قم ـ مكارم شيرازي، ناصر، تفسير نمونه ج 13، ص 173 به بعد و پيام قرآن، ج 1 ، ص 218 به بعد ـ مطهري استاد شهيد مرتضي نبوت ص: 69 ـ 96 انتشارات صدرا، قم 1. مكاشفه به معني آشكار شدن اسرار و امور غيبي است و خشيت و هيبت هم از صفات اهل مكاشفات است. آنچه در كشف و شهود به عنوان ركن اصلي نمود دارد، داشتن «چشم حقيقت‌بين» است تا از مهمترين حقيقت غيبي! يعني حقايق الهيه و اسماء پنهان در اين گنجينه پرده بر دارد. حقيقت مذكور برتر از آن است كه دست انديشه به دامنش برسد و اجازه داده شود كه احدي به سرا پرده او داخل شود و از اين رو، چاره‌اي جز اين نبود كه براي ظهور و بروز اسماء و كشف گنجينه‌هاي اسرار آن‌ها، خليفه‌اي الهي تعيين شود تا جانشين آن حقيقت غيبي در ظهور اسماء باشد. 2. گرچه در تبيين مفهوم مكاشفه، به پي بردن به اسرار امور غيبي تعبير شد، اما حقيقت آن است كه از ناحيه خداوند، هيچ حجابي در عالم وجود نيست. ذات او به ذات خودش در اشياء ظهور يافته و زمين و آسمان را روشن نموده است: «و اشرقت الارض بنور ربها؛ و زمين با نور پروردگارش روشن شد»، (زمر/69). و اين تجلي، تجلّي ذاتي است. هيچ حجابي ميان او و خلقش نيست. او در همه‌ي آئينه‌ها نمايان است. آن حقيقت غيبي كه از تلبّس به اسماء و صفات نيز مقدس‌تر است، ديگر جايي از تلبّس به «بود»هاي زائد فاني، براي او نمي‌ماند. آن حقيقت با همان حقيقت شريفش ظاهر است و باطن و اوّل است و آخر، (حديد/3). سخن امام حسين(ع) در دعاي عرفه نيز به همين مطلب اشاره دارد؛ آنجا كه فرمود: «ايكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتّي يكون هو المظهرُ لك، مَتي غبت حتي تحتاج الي دليل يدل عليك؛ مگر غير از تو چه ظهوري دارد كه تو نداري تا بتواند نمايان‌گر تو باشد. كي غايب شدي تا به دليلي كه بر تو دلالت كند، نياز داشته باشي؟ حافظ شيرازي نيز در بيت زير به موضوع فوق اشاره كرده است: مدعي خواست كه آيد به تماشاگه راز دست غيب آمد و بر سينه‌ي نامحرم زد محي الدين عربي نيز مي‌گويد: «عالم همواره در غيب است و هرگز ظاهر نشده است و حق تعالي هميشه ظاهر است و هرگز غايب نشده است پس آنچه در دار تحقق و وجود و در محفل غيب و شهود است، چه در ظاهر و چه در باطن، چه در اوّل و چه در آخر، هر چه هست، همه حقّ است و به جز او همه بافته وهم و ساخته خيال است»(امام خميني، مصباح الهدايه، ترجمه احمد فهري، ص 146) و به قول خواجه عبدالله انصاري وحي و مكاشفه از يك وادي هستند(به اسناد آيه 10 سوره مباركه نجم: فأوحي الي عبده ما اَوحي) زيرا معناي وحي اشاره خفي است و معناي مكاشفه آن است كه شخص با همراز خود ديدار كند و سر خود را برايش بازگويد كه جز با اشاره‌ي خفي نخواهد بود. مكاشفه آن است كه دو هم‌راز، سرّ خود را با هم تبادل كنند و در اين باب مكاشفه عبارت است از آن كه بنده با مشاهده به ماوراي حجاب عالم برسد و آن چه را پنهان و مستور است شهود كند. ايشان مكاشفه را به سه درجه تقسيم مي‌كنند: درجه نخست: مكاشفه‌اي است كه دلالت بر تحقيق درست (مطالعه‌ي تجليات اسماء الهي) مي‌كند و تحقيق صحيح آن است كه مكاشفه هميشگي باشد. اما هنگامي كه مشاهده مستمر نيست و هر از چند گاهي رخ مي‌دهد، به خاطر آن است كه صاحب مكاشفه، در اثر ديدن مقام خود، در تَلْوين واقع مي‌شود. يعني بنده مادامي كه در طريق باشد از حالي به حال ديگر تحوّل و تغيير مي‌يابد. با آن كه او در شهود مقصود به حدّي رسيده است كه هيچ سبب قاطعي نمي‌تواند توجّه مكاشف را، منصرف كند و هيچ سببي او را بازنمي‌گرداند، و هيچ لذّت نفساني او را از مقصود خود جدا نمي‌كند. و اين درجه‌ي قاصد است و هرگاه استمرار يابد درجه دوّم خواهد بود. درجه سوم، مكاشفه با چشم حقيقت است، نه مكاشفه با علم كه حجاب معلوم است و نه مكاشفه با حال كه غير دائم است و اين مكاشفه‌اي است كه رسوم و آثار را محو مي‌كند و هيچ اثر و نشانه‌اي از بقيه نمي‌گذارد تا لذّتي احساس كند. سخن را با اين كلام به پايان مي‌بريم كه وهم و گمان و خيال در مكاشفه دخل و تصرّفي ندارند و «كشف» و «شهود و مشاهده» از حقايق عالم عرفان مي‌باشد. براي مطالعه بيشتر ر.ك: شرح منازل السائرين خواجه عبدالله انصاري بر اساس شرح عبدالرّزاق كاشاني، انتشارات الزهراء. در پايان به طور خلاصه تفاوت «وحي با كشف عرفاني» را به اين شرح مي آوريم: 1. فرق وحي با مكاشفه عرفاني نظير فرق بين معجزه با سحر است به اين معني كه وحي و يا معجزه جز براي پيامبران و اولياي معصوم(ع) بر نمي آيد ولي سحر و جادو يا مكاشفه با توجه به راهكارهايي كه دارد از غير معصوم(ع) هم ساخته است. فرق ديگر آن كه وحي و معجزه، هيچگاه در آن خطا و اشتباه - البته با نشانه هايي كه دارد - امكان ندارد ولي در مكاشفه و مانند آن احتمال خطا و تخيل هم مي رود و به همين دليل مكاشفه نمي تواند حجت شرعي و ملاك تكليف قرار گيرد مگر براي خود صاحب مكاشفه اما وحي و معجزه هم حجت شرعي و هم ملاك تكليف همه است چنان كه در داستان ذبح حضرت اسماعيل(ع) توسط حضرت ابراهيم خليل(ع) در قرآن كريم آمده است . فرق ديگر آن وحي و معجزه از سنخ علوم متعارف و معمولي نيست تا با مدرسه و تحصيل و تدريس به دست بيايد بلكه لدني و آسماني است. برخلاف مكاشفه و مانند آن با تحصيل و تهذيب اخلاق و جهاد اكبر قابل دسترسي است براي مطالعه بيشتر ر.ك: - وحي يا شعور مرموز، علامه طباطبايي. - تفسير الميزان، علامه طباطبايي، ج 2 (عربي) ، ص 163. - پيام قرآن، آيت الله مكارم شيرازي و ديگران، ج 7، ص 317 – 327. eporsesh.com

پرسش و پاسخ

نوجوان , بزرگسال , عمومی , جوان , تخصصی , سایر

Mods Doblin core Marc xml MarcIran xml