با وجود روایت:( مَنْ جَمَعَ بَیْنَ صَلاَتَیْنِ مِنْ غَیْرِ عُذْرٍ فَقَدْ أَتَى بَابًا مِنْ أَبْوَابِ الْکَبَائِرِ)، چرا شیعه قائل به جمع بین دو نماز است؟ | کتابخانه مجازی الفبا

فارسی

متن

پرسش و پاسخ های رجال و حدیث موسسه آموزشی پژوهشی مذاهب اسلامی

[1] . سنن الترمذي، الترمذی، ج1، ص356، دار إحياء التراث العربي – بيروت؛ المعجم الكبير، الطبرانی، ج11، ص216، مكتبة العلوم والحكم – الموصل؛ مسند أبي يعلى، أبو يعلى الموصلي، ج5، ص136، دار المأمون للتراث – دمشق؛ سنن الدارقطني، الدارقطني، ج1، ص395، دار المعرفة – بيروت.
[2] . الاسراء(17)،78:(أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى‏ غَسَقِ اللَّيْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً)؛ نماز را از زوال آفتاب تا نهايت تاريكى شب برپادار، و [نيز] نماز صبح را، زيرا نماز صبح همواره [مقرون با] حضور [فرشتگان‏] است.
[3] . مفاتيح الغيب، الرازی، ج‏21، ص، 384: «فإن فسرنا الغسق بظهور أول الظلمة كان الغسق عبارة عن أول المغرب و على هذا التقدير يكون المذكور في الآية ثلاثة أوقات وقت الزوال و وقت أول المغرب و وقت الفجر و هذا يقتضي أن يكون الزوال وقتا للظهر و العصر فيكون هذا الوقت مشتركا بين هاتين الصلاتين و أن يكون أول المغرب وقتا للمغرب و العشاء فيكون هذا الوقت مشتركا أيضا بين هاتين الصلاتين فهذا يقتضي جواز الجمع بين الظهر و العصر و بين المغرب و العشاء مطلقا إلا أنه دل الدليل على أن الجمع في الحضر من غير عذر و لا يجوز فوجب أن يكون الجمع جائزا بعذر السفر و عذر المطر و غيره، أما إن فسرنا الغسق بالظلمة المتراكمة فنقول الظلمة المتراكمة إنما تحصل عند غيبوبة الشفق الأبيض و كلمة إلى لانتهاء الغاية و الحكم الممدود إلى غاية يكون مشروعا قبل حصول تلك الغاية فوجب جواز إقامة الصلوات كلها قبل غيبوبة الشفق الأبيض و هذا إنما يصح إذا قلنا إنها تجب عند غيبوبة الشفق الأحمر و اللّه أعلم».
[4] .مسلم در صحيح خود، از سعيد بن جبير و او از ابن عباس روايت می نمايد که گفته است:
«جَمَعَ رَسُولُ اللّه ـ صلّي اللّه عليه[وآله]وسلّم ـ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالعِشاءِ فِي الْمَدِينَةِ، مِنْ غَيْرِ خَوف وَلا مَطَر؛ پيامبر صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم، در مدينه منوره بين نماز ظهر و عصر و نماز مغرب و عشا جمع نمود، بدون اين که هراسی در ميان باشد و يا باران ببارد».
آنگاه سعيد بن جبير مي گويد: از ابن عباس پرسيدم: چرا پيامبر به چنين رفتاري مبادرت ورزيد؟ ابن عباس گفت: براي آن که نمی خواست امّت خود را به زحمت بيندازد. (صحیح مسلم، باب الجمع بين الصلاتين في الحضر، ح54، دار احیاءالتراث العربی، بیروت).
[5] . نزهة النظر فی توضیح نخبة الفکر، ابن حجر العسقلانی، ص106، مطبعة سفير بالرياض عام (1422هـ ): «أو تُهمتِهِ بذلك: بأن لا يُرْوَى ذلك الحديث إلا من جهته، ويكونَ مخالفاً للقواعد المعلومة، وكذا مَن عُرِفَ بالكذب في كلامه، وإنْ لم يَظهر منه وقوعُ ذلك في الحديث النبويّ» و: «والقسم الثاني من أقسام المردود: -وهو ما يكون بسببِ تُهمة الراوي بالكذب- هو المتروك».(همان، ص112).
[6] .سنن الداقطنی، ج1،ص380.دارالکتب العلمیة، بیروت: «حنش هذا أبو علي الرحبي متروك».
[7] .السنن الکبری، بیهقی، ج3، ص169: «( أخبرنا ) أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران العدل ببغداد ثنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك ثنا نعيم بن حماد ( ح وأخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ ثنا علي بن عيسى الحيري ثنا إبراهيم بن أبي طالب ثنا يعقوب بن إبراهيم قالا ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه(وآله) وسلم جمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر * لفظ حديث نعيم وفي رواية يعقوب من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتى بابا من أبواب الكبائر * تفرد به حسين بن قيس أبو علي الرحبي المعروف بحنش وهو ضعيف عند أهل النقل لا يحتج بخبره ».
[8] .المستدرک علی الصحیحین، ح: 1020: «تعليق الذهبي قي التلخيص : معقبا على توثيق الحاكم لحنش بل ضعفوه».
[9] . میزان الاعتدال، الذهبی، ج2، ص303: «حسين بن قيس ( ت ، ق ) الرحبي الواسطي ابو علي ولقبه حنش سمع عكرمة وعطاء وعنه خالد بن عبد الله وعلي بن عاصم قال احمد بن متروك له حديث واحد حسن في قصة الشوم وقال ابو زرعة وابن معين ضعيف وقال البخاري لا يكتب حديثه وقال النسائي ليس بثقة وقال مرة متروك وقال السعدي احاديثه منكرة جدا وقال الدارقطني متروك ومن مناكير عن عكرمه عن ابن عباس مرفوعا ( من اكل درهم ربا فهو مثل ستة وثلاثين زنية ومن نبت لحمه من سحت فالنار اولى به وله عن عطاء عن ابن عمر مرفوعا ( من جمع مالا من غير حلة ان انفق لم يقبل منه وان امسك كان زاده الى النار وله عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتي بابا من الكبائر )».
[10] . تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق، شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي، ج2، ص539، أضواء السلف – الرياض.
[11] .تهذیب التهذیب، ابن حجر، باب الحاء، ترجمه ی حسین بن قیس.
[12] . فیض القدیر، المناوی، ج6ص147.دارالکتب العلمیة، بیروت: « في تلخيصه بأنهم ضعفوه وقال في تنقيح التحقيق: لم يتابع الحاكم على توثيقه فقد كذبه أحمد والنسائي والدارقطني وقال البيهقي: تفرد به حنش وهو ضعيف لا يحتج به وذكره ابن حبان في الضعفاء وتركه ابن معين ورواه الدارقطني من هذا الوجه وقال: فيه خنش أبو علي الرجبي متروك وقال ابن حجر: خرجه الترمذي وفيه خنس أبو قيس وهو واه جدا، وحكم ابن الجوزي بوضعه ونوزع بما هو تعسف للمصنف فإن سلم عدم وضعه فهو واه جدا».
[13] . نیل الاوطار، الشوکانی، ج3، ص268: «ما أخرجه الترمذي عن ابن عباس عن النبي ( صلی الله علیه وآله وسلّم) قال : من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر وفي إسناده حنش بن قيس وهو ضعيف».
[14] .ضعیف السنن الترمذی، البانی، ص20: « حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف البصري . حدثنا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن حنش ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من جمع بين الصلاتين من غير عذر ، فقد أتى بابا من أبواب الكبائر ". ( ضعيف جدا - التعليق الرغيب 1 / 198 ، الضعيفة 4581 ( ضعيف الجامع الصغير - بترتيبي - برقم 5546 ) )».
[15] .سنن الترمذی،ج1،ص122: «حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف البصري حدثنا المعتمر ابن سليمان عن أبيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتى بابا من أبواب الكبائر ) . قال أبو عيسى : وحنش هذا هو : ( أبو علي الرحبي ) وهو ( حسين بن قيس ) وهو ضعيف عند أهل الحديث ، ضعفه احمد وغيره . والعمل على هذا عند أهل العلم : ان لا يجمع بين الصلاتين إلا في السفر أو بعرفة . ورخص بعض أهل العلم ومن التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض وبه يقول احمد ، وإسحاق وقال بعض أهل العلم : يجمع بين الصلاتين في المطر . وبه يقول الشافعي ، واحمد ، وإسحاق ولم ير الشافعي للمريض ان يجمع بين الصلاتين»

پرسش و پاسخ , کتابخانه عمومی

نوجوان , بزرگسال , عمومی , جوان , تخصصی

Mods Doblin core Marc xml MarcIran xml