در زمان فعلی هستند کسانی که در این دنیای پهناور با هیچ دین الهی آشنایی ندارند و البته امکانات آشنایی را هم ندارند چه رسد به تعالیم شیعه. حال اگر بپذیریم که رسیدن به سعادت تنها از راه تشیع است و یا بپذیریم که شیعه از دیگر مسلکها سعادتمندتر است آیا این موضوع با عدل الاهی منافات ندارد؟ | کتابخانه مجازی الفبا

در زمان فعلی هستند کسانی که در این دنیای پهناور با هیچ دین الهی آشنایی ندارند و البته امکانات آشنایی را هم ندارند چه رسد به تعالیم شیعه. حال اگر بپذیریم که رسیدن به سعادت تنها از راه تشیع است و یا بپذیریم که شیعه از دیگر مسلکها سعادتمندتر است آیا این موضوع با عدل الاهی منافات ندارد؟

پاسخ :
پرسش شما در دو بخش ارزیابی می­شود:
الف– آیا مذهب شیعه بر حق بوده و سعادت انسان ها را تأمین می­نماید؟

ب – آیا انحصار راه حق به مذهب شیعه، با توجه به مواردی که بیان نمودید، با عدالت خداوند سازگار خواهد بود؟
در ارتباط با بخش اول، باید بیان داشت که برای دریافت تمام آموزه­های یک دین و ایدئولوژی، باید فرصت فراوانی در نظر گرفت و با مطالعه و پرسش و پاسخ در یکایک موضوعات طرح شده در آن و تطبیق آنها با سایر مذاهب، به حقانیت چنین مذهبی پی­برد که بخش مختصری از چنین استدلالاتی را می­توانید در پاسخ های 2163 و 2011 و 1252 و 1145 همین سایت مطالعه نموده و برای آگاهی بیشتر، به کتاب های مفصلی که در این ارتباط به رشتۀ تحریر درآمده، مراجعه نمایید.
اما با توجه به اینکه از نحوۀ پرسشتان چنین استفاده می­شود که نسبت به بخش اول؛ یعنی حقانیت شیعه؛ تردیدی نداشته و بیشترین ابهامتان در ارتباط با بخش دوم است، مطالب مختصری را در این زمینه در اختیارتان قرار خواهیم داد:
در این راستا، ابتدا باید بخش دوم پرسشتان را نیز در چهار قسمت جداگانه، مورد مطالعه قرار دهیم:
1 – عدالت خداوند به چه معنا است؟
2 – آیا حقانیت یک مذهب، مخالف عدل خداوند است؟
3 – آیا مسیر سعادت، تنها منحصر به مذهب شیعه است؟
4 – رفتار خداوند با افرادی که پیرو مذهب شیعه نیستند، چگونه است؟
به همین ترتیب به تحلیل این موارد چهار­گانه می­پردازیم:
1 – در مورد اول باید گفت که عدالت خداوند در این زمینه، به معنای آن است که پروردگار حکیم، هر شخصی را با توجه به دانش و امکاناتی که در اختیار او قرار داده، مورد بازخواست قرار خواهد داد و طبیعتاً اگر دو نفر با شرایط کاملاً مساوی، یکی مسیر حق و دیگری مسیر باطل را در پیش گیرد، جایگاه آنان در مقام پاداش، برابر نخواهد بود و طبیعتاً با این بیان، موقعیت اشخاصی که با داشتن آگاهی از حق، آن را انکار نمایند با افرادی که پیام حق به آنان نرسیده، و به همین دلیل، مذهب حق را انتخاب ننمودند، کاملاً متفاوت بوده و هر یک از آنان باید بگونه­ای متفاوت از دیگری، پاسخگوی کردار خویش باشند. لطفاً در آیات ذیل دقت نموده، تا ملاحظه فرمایید که چنین برداشتی، برگرفته از تعالیم قرآن کریم است:
اول: ما هیچ شخصی را عذاب نخواهیم نمود، مگر آنکه راهنما و رسولی از قبل برای او فرستاده باشیم[1].
دوم: شخصی که بعد از واضح شدن حق، با پیامبر(ص) به ستیز برخیزد و راهی غیر از مسیر افراد با ایمان را انتخاب نماید، او را (در این دنیا) آزاد گذاشته، اما جهنم جایگاه او بوده و چه جای بدی را انتخاب نموده![2].
سوم: اشخاصی که بعد از واضح شدن حق، از آن روی برگرداندند، یقیناً شیطان، آنان را بدین کار واداشته و آنان را دچار آرزوهای دور و دراز نموده است[3].
چهارم: و ما تکالیف اشخاص را جز به اندازۀ توانایی آنان در نظر نگرفته­ایم و نزد ما کتابی گویا به حق است و یقیناً آنها مورد ظلم و ستم واقع نخواهند شد.[4]
آیاتی از این دست بسیارند که نشانگر این اصل کلی اسلامی می­باشند که تنها افرادی مورد بازخواست قرار می­گیرند که حقیقت برای آنان آشکار شده و با این وجود، به مخالفت با آن برمی­خیزند و بدیهی است که مجازات این گونه افراد، با عدالت الاهی منافاتی نخواهد داشت، به عقیدۀ ما، برخورد خداوند با آن بخشی از غیر شیعیان که به هر دلیل نتوانسته­اند به حقیقت دست یابند، متفاوت با آن گروه افراد لجوج و معاند می­باشد که در قسمت­های بعد، بیشتر به آن خواهیم پرداخت.

2 – بدیهی است که امکان ندارد دو ایده و تفکر متفاوت و گاهی کاملاً متضاد بتوانند هر دو ارائه­دهندۀ کامل حقیقت واحد باشند و عقیده به این موضوع همانند آن است که بگوییم دو جاده و مسیر غیر هم­جهت، در نهایت به یک مقصد خواهند رسید!. البته باید بدانیم که ممکن است برخی آموزه­های هر مکتبی؛ حتی مکاتب غیر الاهی؛ مطابق با بخشی از حقیقت باشد.
بر این اساس، اگر خداوند بیان نماید که هیچ مذهبی بر مذهب دیگر برتری نداشته و یا اینکه هر شخصی می­تواند بدون جستجو و تحقیق، پیرو هر مکتبی گردد و صرف نظر از حق و باطل بودن این مکتب، سعادت کاملش نیز با آن تضمین شود، چنین بیانی می­تواند با عدالت خداوند ناسازگار باشد، چون در این صورت، افرادی که با تلاش خود، راه حق را دنبال می­نمایند، با اشخاصی که آگاهانه در مسیری خلاف حق قدم برمی­دارند، از ارزش و اعتباری یکسان برخوردار خواهند شد و چنین موضوعی، خلاف انصاف و عدالت است.
به همین دلیل، اگر ما اعتقاد به حقانیت کامل مکتبمان؛ که آن را کاملتر از سایر عقاید می­دانیم؛ داشته­ باشیم، سخنی بر خلاف عدالت خداوند بر زبان نیاورده­ایم، اما اینکه تکلیف آنانی که به این حقیقت دست نیافته­اند، چیست؟ موضوعی جدا از حقانیت شیعه بوده و بر این اساس، جداگانه به بررسی آن خواهیم پرداخت .

3 – هر چند معتقدیم که مذهب شیعه، کاملترین مکتب بوده و انتخاب آگاهانه به همراه عمل به دستورات آن، می­تواند زمینۀ سعادت کامل انسان ها را فراهم نماید، اما با بررسی تعالیم سایر مکاتب نیز درمی­یابیم که برخی از این تعالیم، با آموزه­های شیعه منافاتی نداشته، بلکه مواردی وجود دارند که تقریباً تمام مکاتب موجود، آن را پذیرفته­اند و به عبارتی، چون این موضوعات در فطرت تمام بشر وجود دارند، هیچ مکتبی نمی­تواند آنها را انکار نماید. اعتقاد به لزوم وفای به عهد و یا نیکی به پدر و مادر، زشتی ظلم و ستم و سرقت و موارد مشابه دیگری را می­توان از این دسته تعالیم در نظر گرفت. بیان این نکته نیز لازم است که امامان شیعه(ع)، به ما چنین آموخته­اند که خداوند برای تنظیم رفتار انسان ها، دو معیار اساسی مشخص نموده که یکی از آنها به نام عقل در درون هر انسانی قرار داشته و معیار دیگر نیز که جنبۀ بیرونی دارد، تعالیم پیامبران و امامان می­باشد[5]و هر چه عقل انسان بیشتر باشد، تمایل به پیروی از انبیاء نیز در او بیشتر خواهد شد و می­توان گفت یافته­های عقلی که جدا از پیش­داوری ها باشد با تعالیم دینی در یک راستا می­باشند[6] و طبیعتاً انسان ها با قدرت خداداد عقل می­توانند؛حتی بر فرض اینکه دینی وجود نداشته باشدند خوبی درت خداداد عقل می خواهد شد و میبه نام عقل در درون هر انسانی قرار داشته ا اشخاصی که در مسیری خلاف حق قدم برمی؛ بسیاری از خوبی­ها و زشتی­ها را تشخیص داده و به مقتضای آن رفتار نمایند و به بخشی از سعادت دست­یابند.
به عبارتی، ما شیعه را کاملترین مکتب می­دانیم، اما معتقد نیستیم که اگر کسی به این مکتب دست نیافت نمی­تواند به هیچ مرحله­ای از سعادتمندی برسد چون یکی از اعتقادات ما این است که عقل انسان ها به تنهایی می­تواند تشخیص­دهندۀ بسیاری از مسائل بوده و نیز در تعالیمی که به صورت ناقص و گاه تحریف شده، از پیامبران گذشته باقی­مانده، مواردی وجود دارد که غیر شیعیان نیز می­توانند با کمک آنها، تا حدودی به مسیر حق نزدیک شوند. خداوند در قرآن کریم، برخی مسیحیان را ستایش نموده، به دلیل آنکه آنان از صفات نیکی؛ همانند تواضع؛ برخوردار بوده­اند[7]و همین ویژگی مثبت به آنها اجازه می­داد که در صورت روشن شدن حقانیت اسلام، از آن پیروی نمایند.
نتیجۀ نهایی این بخش، آن است که نمی­توانیم افرادی را که با وجود آگاهی از حقانیت شیعه، با آن مخالفت می­نمایند، در هیچ مرحله­ای از سعادت بپنداریم، اما به نظر ما، اشخاصی وجود دارند که پیروی ننمودن آنها از این مکتب، به دلیل لجاجت و عناد و تکبر نبوده، بلکه به دلایلی نتوانسته­اند به چند و چون این مذهب آگاهی یابند. این افراد، در صورت عمل به اصول فطری بشری و نیز تلاش برای رسیدن به حق، می­توانند دارای سرانجام نیکی باشند و به تعبیر امام پنجم(ع)، معیار در حسابرسی افراد در روز قیامت، مقدار عقل و دانشی است که در دنیا به آنان عطا شده[8] و این معیاری عادلانه در سعادتمندتر بودن افراد است و خدا بیش از آن، چیزی از بشر نخواهد خواست که در بخش چهارم، این موضوع را بیشتر مورد تجزیه و تحلیل قرار خواهیم داد:

4 – اما اینکه عاقبت کار غیر شیعیان چه خواهد شد و آنان در آخرت، چه جایگاهی خواهند داشت؟ این پرسش، موضوع جدیدی نبوده و در زمان امامان(ع) نیز مورد سؤال قرار می­گرفته است و روایاتی نیز در این ارتباط نقل شده است.
با بررسی آیات و روایات می­توانیم، اینگونه اشخاص را به سه گروه کلی تقسیم نماییم:
گروه اول: اشخاصی که علاوه بر شیعه نبودن؛ چه به دلیل نداشتن آگاهی و چه به دلیل تکبر و عناد، اصول کلی فطری مورد پذیرش نوع بشر را نیز زیر پا می­گذارند. این افراد، علاوه بر آنکه نتوانسته­ و یا نخواسته­اند پیرو راهبران الاهی باشند و این معیار بیرونی سنجش اعمال را مدنظر داشته باشند، به معیار درونی عقل نیز که از دیگر نعمت های خداوند است، توجهی ننموده­اند، پس ظاهراً نمی­توان امیدی برای نجاتشان داشت.

گروه دوم: افرادی که به حقانیت شیعه آگاهند، ولی تکبر و لجاجت و یا ترس از دست دادن موقعیت، مانع آن می­شود که آنان از حق پیروی نمایند.
چنین افرادی، به تعبیر پیشوای عابدان، امام سجاد(ع)، حتی اگر صدها سال با زبان روزه در کنار کعبه به عبادت برخیزند، اعمالشان سودی به آنان نخواهد بخشید[9]! دلیل چنین موضوعی نیز واضح و روشن است، زیرا عبادتی سود خواهد داشت که برای خدا باشد و اشخاصی که با علم به حقیقتی، آن را انکار می­نمایند، مطمئناً در صدد جلب رضایت خدا نبوده، بلکه در اعماق دلشان، مقاصدی دنیوی و مادی را دنبال می­نمایند! رهبر فقید انقلاب؛ امام خمینی؛ در وصیت نامۀ خود و بعد از بیان حدیث ثقلین که یکی از دلایل حقانیت تشیع است، این موضوع را چنین خاطر نشان نمودند که:"اگر عذری برای جاهلان بی­خبر باشد، برای علمای مذاهب نیست[10]". البته عدالت خداوند در ارتباط با پاداش برخی اعمال نیک این دسته افراد، این گونه متجلی می­شود که در همین زندگی دنیا، برخی سختی­ها؛ همانند سکرات مرگ؛ را از آنان دور نموده و آنها را به برخی خواسته­های خود خواهد رساند، تا دیگر مستحق پاداشی در روز قیامت نباشند[11].

گروه سوم: گروهی هستند که به تشیع نگرویده­اند، اما دلیل آن، عناد و لجبازی نبوده، بلکه تنها به آن دلیل که شرایطشان بگونه­ای نبوده تا بتوانند تحقیق لازم را در این مورد انجام دهند و یا انجام دادند ولی به آن نرسیدند و به عبارتی دچار ضعف فرهنگی بوده­اند. بسیاری از این افراد در زندگی عادی خود، دست کم اصول فطری بشری را رعایت نموده و از ظلم و ستم به دیگران خودداری می­نمایند. باید بدانیم که قسمت عمدۀ غیر شیعیان نیز از این گروه می­باشند و پرسش شما نیز به همین افراد مرتبط می­شود و ابهامتان نیز منطقی و صحیح بوده که چگونه خداوند عادل، می­تواند نسبت به آنان رفتار ناعادلانه­ای داشته و آنان را از سعادت محروم نموده و یا وارد دوزخ نماید؟!
در پاسخ باید گفت که در فرهنگ شیعه، از این دسته از افراد با نام­های مختلفی همچون"مستضعفان"،"اصحاب اعراف" و یا"امیدواران به رحمت خداوندی" و ... نام برده می­شود و طبق عقیدۀ ما که برگرفته از بیانات پیشوایانمان است، این گروه، لزوماً وارد دوزخ نمی­­شوند و راه سعادتمندی؛ به طور کامل؛ بر آنان بسته نیست. از امامان معصوم(ع)، در همین مورد، روایاتی نقل شده که به دو مورد آن اشاره می­نماییم:

مورد اول: زراره نقل می­نماید که از امام باقر(ع) پرسیدم که مستضعف کیست؟ ایشان پاسخ فرمودند که او شخصی است که نه تصمیم جدی بر کفر دارد، تا بتوانیم او را کافر بنامیم و نه راه ایمان برای او مشخص شده و به عبارتی نه توانایی ایمان آوردن را دارد و نه توانایی کفر ورزیدن را اينان گروه اطفالند، و آن قسم مردان و زنانى كه عقلى همانند عقل كودكان دارند نيز از اين گروهند قلم تکلیف از چنین افرادی برداشته شده است[12]. و در جایی دیگر، امام پنجم(ع) خطاب به همان راوی می­فرماید که: خداوند می­تواند با رحمت خود، مستضعفان را وارد بهشت نموده و یا به دلیل گناهانشان، آنها را روانۀ دوزخ نماید ولی بهر حال، ظلم و ستمی به آنان نخواهد نمود(و پاداشی مناسب با رفتار و کردارشان به آنان خواهد داد)[13].

مورد دوم: گروهی از افراد برجستۀ شیعه به امام پنجم(ع) عرض نمودند که ما هر شخصی که بر عقیدۀ ما باشد را دوست داشته و از هر فردی که اینگونه نباشد، بیزاری می­جوییم! امام با استناد به آیه­ای از قرآن کریم، شیوۀ آنان را مورد نقد قرار داده و فرمودند که در میان غیر شیعیان، افراد مستضعفی وجود دارند که امید به رحمت خداوند دارند و ... .[14]
این گونه روایات به اندازه­ای متواتر و فراوان است که برای برخی شیعیان در زمان امامان(ع)، این ابهام به وجود آمده بود که اگر هم ما و هم آنها وارد بهشت می­شویم، پس تفاوتمان چیست؟![15] پاسخ چنین ابهامی هم این است که بهشت، دارای مراتب و منازلی است و هر شخصی؛ بر حسب عملکرد خود؛ در یکی از این منازل جای­ می­گیرد و مطمئناً جایگاه دانایان و بی­خبران، یکسان نخواهد بود[16] .
به هر حال، باید بدانیم که رحمت خداوند، آن چنان گسترده است که به تعبیر مولای متقیان در دعای کمیل، اگر خداوند قسم نخورده و تصمیم جدی نداشت که جهنم را محل مجازات کافران گناهکار و حبسی ابدی برای معاندان لجباز قرار دهد، جهنم را نیز خنک و آرام قرار می­داد و هیچ شخصی را وارد آن نمی­نمود[17]، ولی چون وجود جهنم نیز برای رعایت عدالت لازم بوده و خداوند از ابتدا نیز هشدار داده که مؤمنان و فاسقان، به یک شیوه پاداش داده نمی­شوند[18]، نمی­توان آن را خلاف رحمت و عدالت خداوند دانست.
منبع: http://farsi.islamquest.net

سایت راسخون