جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی
کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی
کانال ارتباطی از طریق پست الکترونیک :
support@alefbalib.com
نام :
*
*
نام خانوادگی :
*
*
پست الکترونیک :
*
*
*
تلفن :
دورنگار :
آدرس :
بخش :
مدیریت کتابخانه
روابط عمومی
پشتیبانی و فنی
نظرات و پیشنهادات /شکایات
پیغام :
*
*
حروف تصویر :
*
*
ارسال
انصراف
از :
{0}
پست الکترونیک :
{1}
تلفن :
{2}
دورنگار :
{3}
Aaddress :
{4}
متن :
{5}
فارسی |
العربیه |
English
ورود
ثبت نام
در تلگرام به ما بپیوندید
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ...
همه موارد
عنوان
موضوع
پدید آور
جستجو در متن
: جستجو در الفبا
در گوگل
...جستجوی هوشمند
صفحه اصلی کتابخانه
پورتال جامع الفبا
مرور منابع
مرور الفبایی منابع
مرور کل منابع
مرور نوع منبع
آثار پر استناد
متون مرجع
مرور موضوعی
مرور نمودار درختی موضوعات
فهرست گزیده موضوعات
کلام اسلامی
امامت
توحید
نبوت
اسماء الهی
انسان شناسی
علم کلام
جبر و اختیار
خداشناسی
عدل الهی
فرق کلامی
معاد
علم نفس
وحی
براهین خدا شناسی
حیات اخروی
صفات الهی
معجزات
مسائل جدید کلامی
عقل و دین
زبان دین
عقل و ایمان
برهان تجربه دینی
علم و دین
تعلیم آموزه های دینی
معرفت شناسی
کثرت گرایی دینی
شرور(مسأله شر)
سایر موضوعات
اخلاق اسلامی
اخلاق دینی
تاریخ اسلام
تعلیم و تربیت
تفسیر قرآن
حدیث
دفاعیه، ردیه و پاسخ به شبهات
سیره ائمه اطهار علیهم السلام
شیعه-شناسی
عرفان
فلسفه اسلامی
مرور اشخاص
مرور پدیدآورندگان
مرور اعلام
مرور آثار مرتبط با شخصیت ها
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی
مرور مجلات
مرور الفبایی مجلات
مرور کل مجلات
مرور وضعیت انتشار
مرور درجه علمی
مرور زبان اصلی
مرور محل نشر
مرور دوره انتشار
گالری
عکس
فیلم
صوت
متن
چندرسانه ای
جستجو
جستجوی هوشمند در الفبا
جستجو در سایر پایگاهها
جستجو در کتابخانه دیجیتالی تبیان
جستجو در کتابخانه دیجیتالی قائمیه
جستجو در کنسرسیوم محتوای ملی
کتابخانه مجازی ادبیات
کتابخانه مجازی حکمت عرفانی
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
کتابخانه تخصصی ادبیات
کتابخانه الکترونیکی شیعه
علم نت
کتابخانه شخصی
مدیریت علاقه مندیها
ارسال اثر
دانشنامه
راهنما
راهنما
مرور
>
مرور پدیدآورندگان
>
یوسی, یوسف (Yusuf Yüce)
جستجو در
عنوان
پدیدآورنده
توصیفگر
موضوع
ناشر
زبان
نوع منبع
رشته تحصیلی
مقطع تحصیلی رساله تحصیلی
تاریخ
محل
جستجو در متن
همه موارد
برای عبارت
مرتب سازی بر اساس
عنوان
نویسنده
جنس منبع
محل
ناشر
تاریخ تغییر
و به صورت
صعودی
نزولی
وتعداد نمایش
5
10
15
20
30
40
50
فرارداده در صفحه باشد
جستجو
خروجی
چاپ نتایج
Mods
Dublin Core
Marc
MarcIran
Pdf
اکسل
انتخاب همه
1
تعداد رکورد ها : 1
عنوان :
رویکرد انتقادی حلمی ضیا اولکن به مادی گرایی و معنویت گرایی [پایان نامه ترکی]
نویسنده:
Yüce, Yusuf (یوسف یوسی)
نوع منبع :
رساله تحصیلی
منابع دیجیتالی :
متن کامل پایان نامه
زبان :
ترکی
چکیده :
ترجمه ماشینی: حلمی ضیاء اولکن اساساً دیدگاه خود را در مورد هستی به دو دسته تقسیم می کند: کسانی که وجود را «وجود هستی شناختی» می دانند اما به عنوان یک ایده؟ با معنویت گرایی، «وجود» فقط شامل ماده خامی است که ما با داده های حسی خود آن را درک می کنیم. دیدگاه های ماتریالیستی کشور شما هر دو را به یک اندازه اشتباه می دانست. او نه به معنویت گرایی و نه به مادی گرایی علاقه ای نداشت. هر دو تبیین هایی هستند که از یک جنبه به هستی می پردازند. وقتی هستی را به عنوان یک کل ارزیابی می کنیم و به همه جوانب آن می پردازیم، ماده بعد هستی شناختی هستی است و اندیشه بعد معرفتی هستی. هر دو دو جنبه مجزا از یک کل به نام هستی هستند. او به دنبال رازی در پس وجود، عالم غیب نبود، به ویژه مانند معنویت گرایان. اگر به دنبال رازی باشیم، قلمروی از غیب پشت وجود، باید ثابت کنیم که این منبع اول همه موجودات را آشکار می کند. از این نظر کشور شما یک ?تومالیست؟ موضع می گیرد. جهان بینی طبقه بندی شده ارسطو را پذیرفته است. او هر موجودیت را در لایه موجودیت خودش ارزیابی کرد. او با ماده به عنوان ماده، گیاه به عنوان گیاه، حیوان به عنوان حیوان و انسان به عنوان انسان برخورد می کرد. او هیچ گاه لایه ای از وجود را به لایه ای پایین تر از وجود تقلیل نداد، از این رو ضمن ترک مادی گرایی، شرایط مقدماتی بین لایه ها را نیز در نظر گرفت. از این حیث از معنویت گرایی جداست. دقیقاً مانند اپریون آناکسیماندروس، چگونگی ظهور هر لایه موجود نامشخص است. او همه متضادها مانند ماده-روح، ذهن-حس، شی-موضوع را به عنوان عناصری از کل ارزیابی می کند که مکمل یکدیگرند، هر چند در مقابل یکدیگر باشند. او می کوشد از این طریق بر بسیاری از تضادها و بن بست های فلسفه فائق آید. این ?dyade? مفهوم را بیان می کند. ?دیاد؟ او اندیشه خود را از افلاطون گرفت و در اندیشه فلسفی ما قرار داد. او همچنین سعی کرد با دیاد بر معضل معنویت گرایی و مادی گرایی غلبه کند. تبیین های معنویت گرایی بعد از حقیقت است. از سوی دیگر ماتریالیسم بُعد دیگری از واقعیت است، گرچه برعکس آن است. این دو تضاد را باید مکمل یکدیگر دانست. این همان چیزی است که اولکن آن را ایده dyade نامید. در واقع، توضیحات معنوی و رزمی اشتباه نیست. اشتباه در این است که آنها را به تنهایی و جلو بردنشان. حقیقت این است که فقط به آن نگاه می شود. اولکن از نظر روحی و معرفتی راه میانه ای را پیموده است. او مانند مادی گرایان نفس را انکار نمی کرد. کارکردهای معنوی را به بدن کاهش نداد. با این حال، او مانند روحانیون، روح را قوه ای کاملاً مستقل از بدن و از بالا به انسان نمی دید. روح یعنی کسب آگاهی و شخصیت فرد نسبت به جامعه و محیط طبیعی. مانند جرقه بین چکش و سندان، یک رویداد آگاهی است که از تضاد بین اندام و جامعه ناشی می شود. با بدن ظاهر می شود و با مرگ ناپدید می شود. روح و جسم وجوه مختلفی از کل به نام انسان هستند. انسان را یک کل متشکل از جسم و روح می داند. آن گونه که ماتریالیست ها می گویند، دانش از یک شی تشکیل نمی شود و چنان که معنوی گرایان می گویند از یک موضوع تشکیل نمی شود. اطلاعات باید در یکپارچگی شی - موضوع مدیریت شوند. بدون شی، سوژه نمی تواند به تنهایی اطلاعات تولید کند. بدون فاعل، مفعول معنا ندارد. هلمی ضیا اولکن عقاید هستی را به دو بخش اساسی تقسیم میکند. معنویتگرایی وجود هستیها را هستیشناختی میپذیرد و ماتریالیسم میگوید هستی: فقط ما آن را با مبانی حسی خود میپذیریم. معنویت گرایی نه مادی گرایی. هر دو وجود را فقط یک جنبه می گیرند. وقتی هستی را به طور کلی می گیریم و ارزیابی می کنیم، عنصر حضور هستی شناسانه هستی است. ایده حضور معرفت شناختی هستی است. هر دوی آنها دو بخش متفاوت هستند. او بهعنوان روحگرایان به دنبال دنیایی مخفی در پشت هستی نمیگشت. اگر ما به دنبال رازی در پشت هستی باشیم، باید ثابت کنیم که چگونه خالق موجودات را خلق کرده است. بنابراین اولکن بهعنوان تاملیست فکر میکند. او جهان طبقاتی ارسطو را میپذیرد. او هر موجودی را در جهان آن ارزش میبخشد. او میپذیرد که عنصر عنصر است، گیاه گیاه است، حیوان حیوان است، انسان انسان است. جهان یک هستی جای طبقه دیگر را نگرفت. به همین دلیل در هنگام جدایی از مادیات به شرط آمادگی توجه کرد.او معنویت گرایی را از این جهت جدا کرد. ما می پذیریم که مادی-روح-شاه-ذات-موضوع برعکس یکدیگرند اما تضادهای فراوانی در فلسفه با یکدیگر کامل می شوند که سعی می کنند از دشواری ها عبور کنند.او این را با Dydae توضیح می دهد. او ایده دیاد را از افلاطون گرفت و آن را وارد فلسفه کرد. او از گذر از دشواری معنویت گرایی و ماتیالیزم خسته شد. تبیین های معنویت گرایی بُعد حقیقت است. ماتریالیسم نگاه دیگری به حقیقت است اما درست برعکس آن است. ما باید این دو متضاد را برای تکمیل یکدیگر بگیریم. خب، اولکن این ایده Dyade را گفت. در واقعیت، توضیحات معنوی و ماتریالیستی اشتباه نیستند. اشتباه این است که آنها را به تنهایی در نظر بگیریم و جلو ببریم. اولکن راه میانهای را در مورد روح و معرفت دنبال کرد. او مانند مادیگرایان روح را انکار نمیکرد. او کارکرد روح را به بدن تقلیل نمیداد. اما روح را آزاد از بدن نمیدید و نمیپذیرفت. آن به عنوان نیرویی است که از مطالب فوق داده می شود. روح شخصیت دادن انسان به جامعه و اطراف طبیعی است. این اتفاق آگاهانه است که جرقه ای بین چکش و سندان رخ داده است. با بدن بیرون می آید و با مرگ ناپدید می شود. بدن جبهه متفاوت انسان است. انسان را فقط جسم و روح میگیرد. علم یک شی یا موضوع نیست. ما باید علم را در کلیت ابژه و موضوع بگیریم. سوژه بدون شیء دانش تولید نمی کند و اگر سوژه نداشته باشیم هیچ وسیله ای از شیء وجود ندارد.
انتخاب :
مشخصات اثر
ثبت نظر
1
تعداد رکورد ها : 1
×
درخواست مدرک
کاربر گرامی : برای در خواست مدرک ابتدا باید وارد سایت شوید
چنانچه قبلا عضو سایت شدهاید
ورود به سایت
در غیر اینصورت
عضویت در سایت
را انتخاب نمایید
ورود به سایت
عضویت در سایت
×
ارسال نظر
نوع
توضیحات
آدرس پست الکترونیکی
کد امنیتی
*
*
با موفقیت به ثبت رسید