جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : این مطالعه به تحلیل و ارزیابی مجدد مفهوم انسان گرایانه از مفهوم جزمی- مارکسیستی دین توسط فیلسوف یوقسلاوی اساد سیمیک می پردازد. سؤالاتی که ما به آن می پردازیم این است: چگونه سیمیک نقد جزمی مارکسیستی از دین را تغییر داد؟ و اهمیت این تغییر شکل هم برای مارکسیسم جزمی و هم برای مسیحیت چیست؟ ما با خطوط کلی مفاهیم متافیزیک و معرفت شناسی مارکسیسم جزمی و اومانیستی شروع می کنیم زیرا آنها پیش فرض های اساسی برای درک پدیده دین در مارکسیسم را ارائه می دهند. سپس به عناصری از زندگی و فلسفه کیمیک می پردازیم که او را به عنوان یک انسان و به عنوان یک فیلسوف دین تعریف می کند. این موارد برای درک درست مفهوم دین کیمیک از اهمیت اساسی برخوردار است. ما مفهوم‌سازی مجدد کیمیک از مفهوم مارکسیستی اعتقادی دین را تحلیل می‌کنیم. کیمیک مفاهیم اساسی مارکسیستی اعتقادی دین را آن گونه که در جوامع سوسیالیستی وجود داشت رد می کند و مدعی است که بیگانگی مذهبی ناشی از کثرت منابع است. از نظر وی دین پدیده ای ساده نیست بلکه پیچیده است که دارای ابعاد متعددی است. کیمیک معتقد است که دین فی نفسه بیانی از میل طبیعی انسانها برای تعالی از خود است. دین نیز یک واقعیت اجتماعی-تاریخی است که ناشی از شرایط ناعادلانه اجتماعی-اقتصادی است. علاوه بر این، دین را باید ساختاری انسان‌شناسی-روان‌شناختی دانست که نشان می‌دهد هر فرد دارای ترکیب ذهنی منحصربه‌فردی است که به وسیله آن دین‌داری خود را بیان می‌کند. سیمیک معتقد است که راه حل بیگانگی مذهبی را باید در «الحاد متحول کننده اجتماعی» جستجو کرد. سهم کیمیک در مفهوم دین از سه منظر ارزیابی می‌شود: دیدگاه مارکسیسم اعتقادی، سازگاری درونی نظام فلسفی او، و دیدگاه مسیحی-خداپرستی. نتیجه می‌گیریم که کیمیک را باید به‌عنوان یک تجدیدنظرطلب در نظر گرفت که اکثر جنبه‌های مارکسیسم اعتقادی را بازتفسیر و رد کرده است، اگرچه برخی از ویژگی‌های آن را حفظ کرده است. او را می‌توان یک پست مارکسیست در نظر گرفت، زیرا فلسفه‌اش، از برخی جهات، فراتر از درک مارکسیستی از دین است. علاوه بر این، کیمیک سهم قابل توجهی در ایجاد شرایط جدید آزادی مذهبی در یوقسلاوی و همچنین در سایر کشورها داشته است. بنابراین، او را باید به عنوان پیشرو چانق های کنونی در اروپای شرقی در نظر گرفت.