جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به این سؤال از فعل الهی در ذهن می پردازد: آیا آگاهی انسان یک مفصل علّی غیرفیزیکی منحصر به فرد است که در آن نیات الهی با واقعیت های طبیعی بدون تضاد با فرآیندهای فیزیکی قانونی مواجه می شوند؟ استدلال می شود که آگاهی منحصراً معنوی نیست، بلکه کاملاً طبیعی است (و احتمالاً فیزیکی). با این حال، این نیازی به این نتیجه ندارد که فعل الهی در ذهن رخ نمی دهد. در عوض، این تز استدلال می‌کند که برنامه‌های مشترک علّی غیرمداخله‌گرا (مانند برنامه‌هایی که ذهن را به‌عنوان منحصربه‌فرد برای فعل الهی آزاد می‌دانند) هم از نظر علمی غیرقابل قبول و هم از نظر الهیات ناکافی هستند و بر پیش‌فرض‌های متافیزیکی مشکوک تکیه می‌کنند که نه الهیات و نه علوم طبیعی آن را ضروری نمی‌دانند. با کنار گذاشتن الگوی طبیعت خدا که توسط نظریه‌های کنش الهی غیرمداخله‌گرایانه معاصر ارائه شده است، فرد آزاد می‌شود تا جایگزین‌های الهیاتی و متافیزیکی را برای درک کنش الهی در ذهن (و جاهای دیگر) کشف کند. استدلال می‌شود که یک طبیعت‌گرایی خداباورانه قوی‌تر از نظر الهیات، بینشی قانع‌کننده‌تر از کنش الهی در ذهن ارائه می‌کند که توسط نظریه‌های مشترک علی استاندارد ارائه می‌شود. با تأیید این موضوع که کاملاً طبیعی بودن به معنای درگیر بودن با حضور فعال خداست، در آن صورت شخص آزاد است که فعل الهی را نه تنها در ذهن انسان، بلکه در سراسر جهان طبیعی تأیید کند. این پایان نامه به دو بخش تقسیم می شود. بخش اول با ادبیات علمی و فلسفی پیرامون آگاهی انسان درگیر است و از بحث‌هایی درباره ماهیت ذهن برای ارائه تحلیل و نقدی پایدار از آنچه «الگوی استاندارد» عمل الهی نامیده می‌شود، استفاده می‌کند. استدلال می شود که مدل غیر مداخله گرایانه و ناسازگار عمل الهی که به توسعه نظریه های مشترک علّی مختلف منجر شده است، از نظر علمی و الهیاتی ناکافی است، و این امر به ویژه در نظریه های اخیر که عمل الهی را در ذهن نوظهور انسان قرار می دهند (و محدود کننده) به وضوح دیده می شود. . فصل 2 صحنه کنش الهی معاصر را تجزیه و تحلیل می‌کند و استدلال می‌کند که مدل استاندارد، عدم مداخله‌گرایی، ناسازگاری و دیدگاهی عالی از قوانین طبیعت را فرض می‌کند. با این حال، رابطه خدا-جهان دلالت بر این مدل از نظر الهیات ناکافی است.