جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : هدف مقاله بررسی الهیات سنت توماس آکویناس درباره شادی و رابطه آن با میل طبیعی به دیدن خدا است. به طور خاص، به دنبال این است که به این موضوع بپردازد که آیا این میل طبیعی برای دیدن خدا ذاتی است یا برانگیخته. دو مکتب فکری متفاوت در این مورد وجود دارد. برخی از علما مانند بل. جان دونس اسکاتوس و هانری کاردینال دو لوباک معتقدند که میل طبیعی به دیدن خدا یک میل فطری و ناخودآگاه است که جدا از دانش است. از سوی دیگر، بسیاری از تومیست‌ها مانند کاجتان، سوارز، جان سنت توماس، گاریگو-لاگرانژ، و ژاک ماریتن معتقدند که میل طبیعی به دیدن خدا یک حرکت طبیعی اراده است که از دانش ناشی می‌شود. هر دوی این مواضع مفاهیم متفاوتی در مورد توانایی انسان در عشق به خدا و رسیدن به سعادت کامل دارند. دکتر لارنس فینگولد، الهی‌دان تومیست و نویسنده پرکار، در یکی از کتاب‌های خود به طور گسترده در این مورد نوشته است: میل طبیعی به دیدن خدا به روایت سنت توماس آکویناس و مفسران او. این مقاله با استفاده از کتاب او، خلاصه‌ای از الهیات سعادت سنت توماس را ارائه می‌کند، این دو تفسیر متفاوت از متون آکویناس را بررسی می‌کند و سپس نتایجی از این تحقیق را پیشنهاد می‌کند.

ترجمه ماشینی : اگر الاهیات در لوباک الهیات فرصت باشد، انسان گرایی آن یک انسان گرایی تبدیل شده است که به مسیح گرویده است! در H. de Lubac یک جست‌وجوی واقعی انسان‌گرایی اصیل وجود دارد که علیه انسان نیست، بلکه برای انسان است، چیزی که فقط ایمان به مسیح می‌تواند تضمین کند. به همین دلیل است که نویسنده ما انسان گرایی را به انسانی ترین دین متصور می کند که ارزش دانستن دین فعل تجسم یافته را دارد. زیرا این مفهوم اومانیسم، همراه با بیش از حد بزرگ‌بینی انسان، به سرعت به یک رانش انسان‌شناختی تبدیل می‌شود. در اومانیسم مسیحی، کمتر وجود انسان تا مسلک او برجسته شده است. از سوی دیگر، بین ویژگی فرد و همبستگی انسانیت ارتباط وجود دارد. اومانیسم مسیحی با اندیشیدن به مسیح در قالب تراکم و وحدت، همه اشکال فردگرایی و جمع گرایی را خنثی می کند. مفهوم اومانیسم در لوباک چگالی هستی شناختی و باروری را می پوشاند. اگر عاقل عتیقه موجودی جداگانه است زیرا تفکر او منزوی می ماند، قدیس در مسیح روی دگردیسی قطعی جهان کار می کند. لوباک گزارشی را تهیه می کند که بر اساس آن نمی توان از مسیح تجاوز کرد زیرا همه چیز در او انجام می شود. رویدادی که عیسی مسیح نقش تعیین کننده ای برای بشریت ایفا می کند، این اصل "کاملاً وجود دارد".

ترجمه ماشینی : در این پایان نامه من استدلال می کنم که انجیلیان آمریکایی به کلیسای کاتولیک نیاز دارند تا کتاب مقدس را به خوبی تفسیر کنند. غالباً کلیسای شناسی نقشی جزئی در هرمنوتیک انجیلی ایفا می کند. با این حال، نیاز بیشتر انجیلی ها به مشارکت کلیسای کاتولیک به طور خاص در کار تفسیر کتاب مقدس است. من خواستار ارزیابی مجدد الهیاتی، از منظر انجیلی، در مورد ضرورت کلیسای شناسی، از جمله توجه مقدس به کلیسای کاتولیک، برای کار تفسیر کتاب مقدس هستم. این پایان نامه یک خط سیر تاریخی ایجاد می کند که نشان می دهد انجیلی ها از کجای رابطه بدیهی دیرینه بین کلیسا و کتاب مقدس فاصله گرفته اند و به ویژه غفلت دائمی آنها از ارزش الهیاتی و عملی کلیسای کاتولیک معاصر برای هرمنوتیک کتاب مقدس را برجسته می کند. این اثر، در تلاش برای نشان دادن ارزش کلیسای کاتولیک برای هرمنوتیک انجیلی، خود را از طریق استفاده زیاد از نوشته‌های الهیات کاتولیک متمایز می‌کند. علاوه بر نویسندگان کلیدی مسیحی که قبل از اصلاحات و نویسندگان مهم انجیلی دوران مدرن بودند، از الهیات کاتولیک مانند یوهان سباستین فون دری و یوهان آدام مولر از توبینگن، هانری دو لوباک از جنبش منابع کاتولیک، فیلسوفان موریس بلوندل استفاده می کنم. و پل ریکور، مایکل پولانی، اسناد رسمی مختلف واتیکان، و آثار بندیکت شانزدهم. منظور از گنجاندن نویسندگان کاتولیک به عنوان نمونه ای از مأموریت الهیات انجیلی برای اعمال همدلی انتقادی برای کلیسای کاتولیک است.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به دنبال ارائه درک روشن تری از متکلمان و فیلسوفان یسوعی است که گروهی را تشکیل می دهند که «یسوعیان فورویر» شناخته می شوند. آنها به رهبری هانری دو لوباک و ژان دانیلو بخشی از نوول تئولوژی را تشکیل دادند، یک جنبش اصلاحی تأثیرگذار فرانسوی که از دهه 1930 تا سرکوب آن در سال 1950 شکوفا شد. نارسایی‌ها با ساختن تاریخی حساس به محیط فکری، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی گسترده‌تر بحران بین‌جنگ فرانسه، و تداوم بحران مدرنیسم و ​​جنگ جهانی اول را تثبیت می‌کند. فصل اول به بررسی نسل‌های آوانگارد مدرن فرانسوی می‌پردازد که اندیشه‌های روشنفکری و سیاسی را در فرانسه شکل داده‌اند و زمینه‌ای را برای روایت تاریخی ژزوئیت‌های فورویر فراهم می‌کند که نسبت به تأثیرات گسترده‌تر فرهنگ فرانسوی حساس‌تر است. این روایت تاریخی از یسوعیان فورویر چهار مرحله را دنبال می کند. فصل دوم به بررسی نسل‌های قدیمی با نفوذی می‌پردازد که از 1893 تا 1914 شکوفا شدند، مانند نسل دریفوس، نسل مدرنیست‌های کاتولیک، و دو نسل از یسوعیان قدیمی‌تر که در توسعه یسوعیان فورویر مؤثر بودند. فصل سوم تأثیر جنگ جهانی اول و سال‌های دهه 1920 را بررسی می‌کند که طی آن یسوعی‌ها در شکل‌گیری مذهبی و فکری بودند و به شدت بر نامه‌ها و اسناد منتشر نشده از آرشیو یسوعیان در پاریس (وانوس) تکیه داشتند. فصل چهارم بحران های دهه 1930، ظهور نسل گسترده تر یسوعیان فورویر و مشارکت آنها در عطش فکری انقلاب را تحلیل می کند. فصل پنجم به بررسی دهه 1940 می پردازد که شاهد ظهور اعضای نسل 1930 بود که به لطف مشارکت خود در مقاومت، از جنگ جهانی دوم بیرون آمدند و تأثیر قابل توجهی بر محیط روشنفکری فرانسه پس از جنگ داشتند.

ترجمه ماشینی : این پژوهش بازنگری در جایگاه و اهمیت نور طبیعی عقل بشری در دستیابی به معرفت خداوند بر اساس اندیشه هانری دو لوباک است. در ادبیات الهیات انگلیسی زبان در اواخر قرن بیستم، اجماع قابل توجهی پدید آمده است که متن مشهور دو لوباک، سورناچرل (1946) به طور ضمنی هرگونه وضعیتی را برای شناخت طبیعی خدا پیش از فعالیت فیض آفریده شده مجاز نمی داند. تز حاضر به روشی مربوط می شود که در آن توضیح دو لوباک از بحث «طبیعت ناب» با نگرانی فراگیرتر از «الهیات طبیعی» مرتبط بود. و اینکه - با توجه به دیدگاه الهیات محوری دو لوباک و شواهد واقعی در کل آثار او - اجماع ظاهری در مورد پیامدهای Surnaturel ممکن است پابرجا نباشد. این مطالعه به دنبال روشن کردن و درک مجدد وظیفه الهیات طبیعی است که دی لوباک بر عهده گرفت، با این استدلال که این پروژه، حتی فراتر از علاقه او به رابطه طبیعت- فیض، مورد علاقه زندگی همیشگی او بود. نگرش متافیزیکی که در اینجا به نمایش گذاشته می شود، فضای داخلی آثار الهیاتی گسترده تر او را سازمان می دهد. الاهیات طبیعی دی لوباک از زمان انتشارش عمیقاً دچار سوء تفاهم شده است، و علاوه بر این، این سوء تفاهم ممکن است نزدیک‌ترین دلیل برای سرزنش دو لوباک توسط یسوعی‌ها در سال 1950 باشد، که به نوبه خود باعث تداوم این تصور غلط شد. کار روشنگری حاضر با تجزیه و تحلیل دقیق و ارزیابی مجدد نوشته های اولیه د لوباک و آثار او در مورد معرفت طبیعی خدا (Connaissance و Chemins) و همچنین با ارجاع به آرشیو تاریخی یسوعیان تا به حال دیده نشده در رم ادامه می یابد. به منظور ترسیم مسیر کامل اندیشه دو لوباک، تا نشان دهد که نمی توان گفت که او تمایز کلاسیک تومیست بین الهیات طبیعی و وحی را از بین می برد. این مطالعه با ارزیابی موفقیت اندیشه دو لوباک با توجه به بحث‌های فلسفه دین معاصر به پایان می‌رسد و این پرسش را مطرح می‌کند که تا چه حد ممکن است الهیات طبیعی او امروز مرتبط باشد. پایان نامه ارائه شده برای درجه دکتری فلسفه در دانشکده الهیات