جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

در این مجموعه سعی گردیده ویژگیهای حکومت حضرت مهدی ( عج) را بررسی نموده تا خوانندگان بدانند که اگر حکومتی باید جهانی شود و همه ی جوامع را ر برگیرد، باید رهبر و حکومت آن دارای چنین ویژگیهایی باشد تا توانایی اداره ی حکومت بر جهان را داشته باشد. لذا این اثر دارای چهار بخش است که بخش دوم آن دارای سه فصل و بخش سوم، دارای پنج فصل و بخش چهارم دارای دو فصل می باشد. در بخش اول که کلیات است به اهداف تحقیق، فرضیه ها، روش تحقیق، پیشینه موضوع محورهای پژوهشی مهدویت، پیشینه مهدویت در آثار فرهنگی شیعه و ضرورت و اهمیت بررسی ویژگیهای حکومت امام مهدی ( عج)، واژهای کلیدی و تعریف حکومت پرداخته شده است. در بخش دوم که شرایط و عوامل تشکیل حکومت امام مهدی ( ع) است، در فصل اول آن عرصه های آمادگی و آرمان حکومت جهانی حضرت، در فصل دوم آن امکان تحقق حکومت جهانی و اهداف حضرت، در فصل سوم دوران حکومت و اوضاع عمومی جنان در حکومت حضرت، مورد بررسی قرار گرفته است. بخش سوم ویژگیها و سیرت حکومتی حضرت می باشد و درای پیشگفتار و در فصل اول آن ویژگی و سیرت رهبر حکومت جهاغنی، در فصل دوم ویژگی و سیرت مدیریت و سیاسی حکومت حضرت، در فصل سوم ویژگی و سیرت علمی و فرهنگی حکومت حضرت، فصل چهارم ویژگی و سیرت اقتصادی و اجتماعی حکومت حضرت، در فصل پنجم به ویژگی و سیرت قضایی حکومت حضرت پرداخته شد. در بخش چهارم که عنوان آن، حضرت و فرق و مذاهب می باشد و دو فصل دارد. فصل اول مبارزه با انحرافات و آیین جدید می باشد، که شامل: مبارزه با خرافات و بدعت ها، مهدی و آیین جدید، حضرت و نسخ احکام، تجدید دعوت به اسلام و قرآن است، فصل دوم عاقبت ادیان وتحقق وعده ی الهی، که شامل: برخورد حضرت بامسیحیان، سرنوشت یهود و نصاری سرنوشت کفار و مشرکین، معامفه با فرق و مخالفین، حکم جزیه از یهود و نصاری، شیعه و قیام حضرت مورد توجه واقع گردید. در بخش پایانی، نتیجه ی موضوع مورد تحقیق، پیشنهاد و راهکار و بعد از آن چند تذکر کلی، سخن آخر، عرض سلام به امام مهدی ( ع) و شهادت به حقانیت حضرت، طلب دستگیری و فهرست منابع تحقیق بیان شده است. بنابراین با بررسی ویژگیهای حکومتحضرت به این نتیجه می رسیم که جوامع عصر حاضر تنها به بعضی از ویژگی های مادی فوق آن هم به طور ناقص دست یافته اند و در دیگر ویژگی های واقعی توسعه یافتگی بسیار عقب افتاده هستند و توانایی آن را ندارند که بتوانند یک حکومت جهانی را اداره کنند. بدین ترتیب جوامع اسلامی برای دستیابی به یک جامعه ی موفق، باید راه دیگری را بپیمایند که محور آن معنویت و خداپرستی و ایجاد مسئولیت در انسانهاست و پیرایه های آن عدل و حکمت وعلم و رفاه و مساوات و قانونمندی می باشد. تا در جهان آمادگی های لازم و لیاقت و استعداد حکومت توحیدی، بوجود آید که حکومت و ساست عدل گرایانه و فراگیر جهانی حضرت، تحقق یابد. ان شاء الله.

اسلام به فقر نگاهی مذمونانه است، که فقر را نزدیک به کفر می داند. هدف اقتصادی اسلام جز رفاه عمومی نیست اما دلیل وجود فقر و غنا خواست خداوند متعال است و تصفیه روح مؤمن و به صلاح اوست. فقرهای مدح شده نیز وجود دارد که با نظر مذموم بودن تناقضی ندارد زیرا اکثر فقرهای ممدوح برای روحیه دادن به فقرا بیان شده و یا اینکه منظور فقر در مقابل خداوند است و ... اما سرانجام خوش نصیب فقرایی است که راضی به رضای الهی باشند. آثار و پیامدهای شوم فقر گسترده در تمام ابعاد و دامن جامعه را خواهد گرفت با لطمات جبران ناپذیر. عوامل ایجاد فقر از نظر فردی می تواند : تنبلی، خیانت، اسراف، تکدی گری، قمار، تجمل پرستی، لهو و موسیقی، گناه، اظهار فقر، ناشکری رعایت نکردن بهداشت باشد. از نظر اجتماعی : نظام تکاثری، ندادن حقوق کارگزاران، ربا، حرام خوری، غصب، ندادن حق محرومین، نداشتن حس همدردی با جامعه، احتکار، ثروت اندازی، کم فروشی، غش، تجارت های نامشروع و از نظر سیاسی : اختصاص اموال عمومی به طبقه خاص، ضعف مدیریت جامعه، خلاء قانون روشن، بکارگیری سفهاء در حکومت، هدردادن ثروت خدادادی، عدم رعایت مساوات، خیانت مسئولین، اداء نکردن حق محرومین و عوامل طبیعی نیز بی تأثیر در اوضاع و احوال زندگی مردم نخواهد بود. روش های مبارزه اسلام با فقر نیز از سه بعد است : از نظر فردی : حفظ عزت و منزلت انسان ها، احساس بی نیازی، نهی از سؤال، حفظ ظواهر، حفظ عفت، عدم اظهار فقر در عین حفظ ظاهر، عدم تواضع در مقابل اغنیا به خاطر طلب مال، ذهن را مشغول فقر نکردن، حفظ روحیه، تشویق فقرا به بذل و بخشش در حد مقدورات، عبادت و دعا، صدقه، رد نکردن دست نیازمند، ساده زیستی، مهار خواسته ها و آرزوهای طولانی، اظهار نعمت و شکرگذاری، سحر خیزی، صله رحم، رعایت بعضی موارد بهداشتی عبادی، قناعت. و از نظر اجتماعی : صرفه جویی، انفاق، اطعام کردن، قرض دادن، وقف، تأکید بر شعار همه چیز برای همه کس، شرکت فقرا در اموال اغنیا، هشدار از بغض فقرا و عوارض آن، تشویق جامعه بر مصاحبه و مخالطه با فقرا، خانواده، دامداری و کشاورزی، استفاده همگانی و بهینه از طبیعت، کار و کسب حلال، احیا زمین موات، پرداخت وجوهات شرعیه زکات و خمس و ... . و از نظر سیاسی : فلسفه حکومت اسلامی، همسانی سطح زندگی حاکم با مردم، عدالت، انفال، تأمبن وسایل زندگی، پرداخت وام ها، پاسداری از حقوق کارگران و کشاورزان، عمران در قالب توسعه صنعتی، تجاری و کشاورزی، جمع آوری مالیات و خمس و زکات، پرداخت حق محرومین، تقسیم مساوی ثروت های عمومی، نظارت مستقیم بر بازار، مبارزه ی حکومت اسلامی با فقر، نظارت بر مصرف، مبارزه حکومت اسلام با مفاسد اقتصادی. فقر، اسلام، ثروت، خمس، زکات، مالیات

موضوعی که در این تحقیق مورد پژوهش قرار داده ایم، بررسی عدالت اجتماعی در حکومت جهانی حضرت مهدی ( عج) می باشد. هدف کلی از این مجموعه، توصیف عدالت اجتماعی و تبیین آن در عصر حکومت حضرت مهدی ( عج) است و اهداف دیگر، تبیین عدالت اجتماعی در بعد سیاسی، اقتصادی و فرهنگی حکومت آن حضرت ( عج) می باشد. از آن جایی که عدالت اجتماعی از جمله فراگیرترین مصادیق و جلوه های قانون عدل اسلامی و یکی از ضروری ترین مسائلی است که حیات بشری را تأمین می کند، جهت آشنایی بیشتر با مفهوم عدالت و همچنین عدالت اجتماعی و شاخص های آن و ضرورت عدالت و دیگر مسائلی که این دو واژه را در بر می گیرد در بخش اول به تحلیل و بررسی این دو واژه و اموری که مربوط به آن می شود، پردخته ایم. همچنین با توجه به این که امروزه، تمام حکومت ها، بیشترین مسأله ای که مورد توجه قرار داده اند، موضوع جهانی شدن می باشد، و این که با فرارسیدن حکومت حضرت مهدی ( عج) تمام جهان در تحت حاکمیت جهانی آن حضرت ( عج) قرار می گیرد، بر آن شدیم تا در بخش دوم این مجموعه مطالبی در رابطه با حکومت و مسأله جهانی شدن بیاوریم. و چون که عدالت اجتماعی در حکومت حضرت مهدی ( عج) در ابعاد سیاسی و اقتصادی و فرهنگی شکل می گیرد، در بخش سوم به تبیین عدالت اجتماعی در بعد سیاسی و اقتصادی و بعد فرهنگی پرداخته ایم.منابعی که در این پژوهش از آنها بیشتر استفاده شده است، شامل کتب روایی و احادیث و همچنین کتابها و مقالاتی که در رابطه با ویژگی ها و عصر حکومت حضرت مهدی ( عج) نوشته شده است، می باشد. نتیجه ای که در این مجموعه پژوهشی، دنبال کرده ایم، این است که با تبیین و بررسی عدالت اجتماعی در حکومت حضرت مهدی ( عج) بتوانیم، الگویی مناسب از یک حکومت عادلانه برای جوامع امروزی ارائه دهیم. با تبیین عدالت در حکومت حضرت مهدی ( عج) می توان به این نتیجه رسید، که برنامه ها و قوانینی که آن حضرت برای اجرای عدالت اجتماعی در حکومتشان اجرا می کند، در تمام زمینه های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی می باشد و اگر عدالت در یکی از این موارد به خوبی اجرا نشود، ابعاد دیگر را دچار تزلزل خواهد کرد. و با فراهم کردن زمینه ها برای تحقق عدالت سیاسی، اقتصادی و فرهنگی جامعه را به سمت رشد و هدف متعالی هدایت خواهد کرد. ارائه دادن راهکارهایی که از حکومت ایشان در زمنه ی تحقق عدالت اجتماعی به دست آمده است، می تواند قانون کاملی باشد برای تحقق هرچه بهتر عدالت اجتماعی در جوامع امروزی، تا بتوان به جامعه مطلوب تری با اهداف متعالی تر دست یافت. کلید واژه ها: عدالت، عدالت اجتماعی، حکومت، جهانی شدن، عدالت سیاسی، عدالت اقتصادی، عدالت فرهنگی.

«عدالت در حکومت جهانی حضرت مهدی ( عج) »موضوعی است که در این رساله به تبیین آن می پردازیم. هدف از انجام این تحقیق آشنایی با حکومت حضرت مهدی و جایگاه عدالت در حکومت آن حضرت می باشد همچنین به معرفی آن حضرت به عنوان الگوی عدالت و ادامه دهنده ی عدالت نبوی و علوی می پردازیم و در پی آن در بخش دوم چگونگی پیروزی حضرت مهدی و ضرورت و نحوه ی برقراری حکومت جهانی بررسی شده و در بخش سوم محورهای عدالت در عصر ظهور که در بردارنده حاکمیت معنویت و ارزش های اخلاقی، جایگاه امنیت، شاخصه های عدالت اجتماعی در جامعه انبیاء و اولیاء عدالت سیاسی، قضایی، فرهنگی و گسترش دانش و بینش در عصر ظهور می باشد. برای رسیدن به این موضوعات از کتبی همچون مکیال المکارم، موعود شناسی و پاسخ به شبهات و کتب تفاسیری نظیر المیزان و نور الثقلین و روایی مانند بحار الانوار استفاه شد که نتیجه ی آن دست یابی به این مسأله بود که : « عدالت ،خاص فطرت بشر است و همه ی ملت ها و آحاد بشری خواهان برقراری عدالت هستند و معتقدند که روزی مصلحی خواهد آمد که حکومت جهانی را بر پایه ی عدالت بنا می نهد و عدل را در تمام ابعاد زندگی انسان ها برقرار می سازد ». در این رساله واژگان کلیدی شامل : عدالت،حکومت، جهانی، حضرت، مهدی، قیام می باشد.

این پژوهش در مورد سیره مدیریتی پیامبر می باشد که در بخش اول آن به کلیات می پردازیم . یعنی اول مسئله را تعریف و تبیین کرده و ضرورت و اهداف تحقیق را بیان می کنیم و بعد پیشینه و سابقه موضوع و سؤالات اصلی و فرعی را بیان می کنیم و در پایان بخش اول واژگاه کلیدی را توضیح می دهیم. در بخش دوم به بیان مبانی کلان مدیریت می پردازیم در فصل اول وظایف و ویژگیهای مدیر را بیان کرده و در فصل دوم اصول مدیریت را از نظر می گذرانیم و در فصل سوم به حوزه های مختلف مدیریت می پردازیم. در بخش سوم به سیره مدیریتی پیامبر در اسلام می پردازیم . فصل اول این بخش مربوط به ضرورت مدیریت دینی و تعریف مدیریت و مدیر از منظر اسلام است و همچنین ویژگیهای مدیر در اسلام را هم بیان می کند در فصل دوم اصول مدیریت در اسلام را مطرح کرده و فصل سوم حوزه های مختلف مدیریت در اسلام را بیان می کنیم.

فصل اول تعریف لغوی فکر: در چیزی اندیشه کردن. تعریف اصطلاحی فکر: اعمال فکر است و آن عبارت است از ترتیب امور معلومه برای بدست آوردن نتایج مجهوله. تعریف لغوی عقل: خرد، دانش. تعریف اصطلاحی عقل: نور روحانی است که توسط نفس درک می شود نه حواس عقل و عاقل او را از هلاکت نجات می دهد. فصل دوم توضیحاتی پیرامون تفکر و تعقل بخش 1. عقل و شرافت آن: برای اثبات شرافت عقل نیازی به دلیل نیست و عقل خود سرچشمه علم و منبع و اساس آن است و به منزله نور است. بخش 2. لشکریان عقل و جهل: خداوند عقل را از نور خویش آفرید و برای آن 75 لشکر قرار داد. خوبی، وزیر عقل و بدی، وزیر جهل و ... ادامه دارد. بخش 3. ویژگی عقل: 1.ملکه ادراک بودن آن. 2.ملکه قضاوت در عقل است و با ملکه حکمت در ارتباط است. 3.سومین ویژگی عقل رشد است. بخش 4. انواع عقل: از نظر فلسفی: 1. عقل اجمالی. 2. عقل بالفعل. 3. عقل بالقوه. 4. عقل بالملکه. 5. عقل تفصیلی. 6. عقل فعال. 7. عقل مستفاد. 8. عقل هیولانی. 9. عقل عملی. 10. عقل معاش. بخش 5. دلیل تنوع تفکرها: مسلمانان در مراجعه به اوامر و نواهی قرآن و مراجعه به نصوص صریحی که آمده هم عقیده اند. گروههای مختلف با عقاید و اصول و زبانهای مختلف به اسلام گرویده اند و این اختلافات به تفسیر آنان از برخی آیات و اقوال سرایت کرد این اختلاف بیشتر مربوط به موارد اندیشه و روشهای مختلف درک است. 1.تفکر اسلامی: اسلام آنچه برای مردم پیشنهاد می کند چون از سرچشمه وحی است می تواند تا عمق جان نفوذ کند. 2.نظر اروپا درباره بشر امروز: بشر امروز به سه چیز نیاز دارد. 1. تعبیری روحانی از جهان. 2. آزادی روحانی فرد. 3. اصول اساسی که تکامل اجتماع بشری را توجیه کند. 3.نظر اسلام درباره بشر امروز 4. روح اسلامی در مسلمین مرده است به خاطر تقلیدهای کورکورانه. 5.نقص کار در تفکر مسلمین است. 6.آینده اسلام و مسلمین به تعبیر علی علیه السلام. 7.طرح حیات تفکر اسلامی را قرآن ریخته. 8.یکی از علائم حیات. بخش 6. پرورش عقل از دیدگاه اسلام: عقل عامل بندگی انسان نسبت به خدا و ضامن بهشت و سعادت اوست. بخش 7. آیا عقل می تواند پشتوانه اخلاقی باشد؟ می تواند پشتوانه اخلاقی باشد ولی با کاستیهایی که دارد نمی شود به آن قناعت کرد. بخش 8. لذت عقلی بالاترین لذتهاست، به دو دلیل: 1.ادراک عقلی به کنه شیء می رسد و غیر متناهی است و مدرکات عقل همانا خداوند و موجودات است. 2.لذات ملائکه هم لذت عقلی است. لذت حیوانات حسی. بخش 9. چرا برخی عرفا عقل را سرزنش کردند؟ کدام عقل؟ عقلی را سرزنش کرده اند که مشوب و آمیخته با وهم و خیال است. بخش 10. شکایت از عقل: اگر امر دائر باشد میان اینکه « موجب درد» نباشد و انسان درد نداشته باشد « درد نداشتن» به دلیل نبودن موجب درد از درد داشتن بهتر است ولی اگر موجب درد وجود داشته باشد و درد نداشته باشد موجب بدبختی است. بخش 11. مکتب عقلیون: اساساً جوهر انسان عقل اوست. بخش 12. نقش عقل از نظر فقهی: عقل یکی از شرایط تکلیف در فقه است. بخش 13. چرا شیعه تمایل بیشتری به مباحث عقلی دارد؟ سلسله جنبان این طرز تفکر فقط ائمه بودند. بخش 14. باب کم عقلی، سفیه شخص پست است که به زیر دست خود فخر می فروشد و برای بالا دستان زبونی. بخش 15. رابطه عقل و دل: از کانون دل حرارت و حرکت برمی خیزد و از عقل هدایت و روشنی. گاهی یک مطلب را هر دو، هم عقل، هم دل می پسندد مشکلی نیست اما گاهی کشمکش میان عقل و دل است. فصل سوم تفکر از دیدگاه اسلام، روشهای فکری اسلامی (4 روش)، متفاوت بودن افکار مردم، فضیلت تفکر، انواع تفکر. فصل چهارم تفکر و تعقل در قرآن تفکر در قرآن، تفسیر چند آیه. تعقل در قرآن، اقسام عقل در قرآن. فصل پنجم تفکر و تعقل در سنت فکر و اندیشه در روایات اسلامی. تعقل در روایات اسلامی. فصل ششم موانع بر سر راه تفکر و تعقل تقلید، تکیه بر ظن و گمان، شتابزدگی، میل ها، شخصیت گرایی. فصل هفتم آثار و پیامدهای فردی و اجتماعی تفکر و تعقل با تفکر می توان به سعادت مطلقه رسید از ریزش وقت جلوگیری می کند با تفکر برای آدمی ابوابی مفتوح می شود.

این پایان نامه، توکل را که از صفات برجسته برای مؤمنین برشمرده می شود را از جهات گوناگون بررسی می کند. در بخش اول، معنای لغوی و اصطلاح توکّل، فرق توکّل با کلمه های مترادف چون ثقه، تفویض و رضا را بیان می دارد و در بحثی جامع توکّل را در آیات قرآن، روایات و از دیدگاه بزرگان مطرح می نماید. در بخش دوم، ارزش توکّل را بیان می دارم و می گویم که این صفت کریمه چه ضرورتی را در زندگی بیان می نماید. ضرورتها و اهمیتی که در زندگی دنیوی و اخروی دارد و این ضرورت را در قرآن و تفاسیر نیز می بینیم. در بخش سوم، مراحل و مراتب توکّل مطرح شده و مراحل آن را که علم و حال و عمل می باشد مفصلاً شرح می دهم و درجات توکّل را در ضعف و قوه بررسی می کنم. در بخش چهارم، آثار توکل به خدا را مطرح کرده ام. آثای که در اثر تمرینها بسیار ایجاد می گردد و باعث آرامش انسان می شود، همچون رسیدن به یقین و قرار گرفتن تحت حمایت و وکالت خدا و .... در بخش پنجم، تجلّی توکّل بیان شده و تجلی آن را در بزرگان می خوانیم. نمونه عدم توکل، اشتباه در توکل و توکل در ادیان دیگر را بیان می کنم که امید است اثرگذار باشد بر خوانندگان گرامی. واژگان کلیدی: توکل: قبول وکالت. وکیل: کارساز و مدبر که این کلمه از اسماء الهی است. ثقه: مورد اعتماد و وثوق. تفویض: این است که بنده حول و قوه را از خود نبیند و همه را از خدا بداند. رضا: آن است که فرد، فانی کرده است اراده ی خود را در اراده ی حق و از برای خود اراده ای اختیار نکند. یقین: نوری است الهی که جلوگیری می کند از وسواس شیطانی و انسی و محکم کننده ی ایمان است.

یکی از مظاهر ایمان و مکارم اخلاق، توکل به خدا است و توکل به خدا از جمله صفات پسندیده و مهم محسوب می شود که در قرآن مجید و روایات معصومین علیه السلام مطالب فوق العاده ارزشمندی آمده است که سعی شده در این رساله به گوشه ای از آن پرداخته شود تا همگان به اهمیت توکل به خدا و اعتماد به پروردگار متعال پی ببرند. این رساله دارای چهار فصل می باشد. که هر فصل مشتمل بر بخشهای متعددی است. فصل اول: معناشناسی توکل، تاریخچه توکل، تقسیم امور بندگان، حقیقت توکل، زمینه توکل، فلسفه توکل، درجات توکل، طریقه تحصیل توکل و علامت حصول آن، جبر یا تفویض، جبر یا بی ارادگی، تفویض یا واگذاری، نه این و نه آن، هم این و هم آن، لطف قرآن، بیانی از حضرت علی علیه السلام، یک نکته، ترجمه یک حدیث، تفاوت توکل، رضا، ثقه، تسلیم. فصل دوم: راههای رسیدن به توکل، بررسی نمونه افراد متوکل، آیا توکل به معنای نفی و تلاش است؟ آیات مشوق کار و تلاش، روایات مشوق کار و تلاش، نشانه های متوکل، متوکل اهل کار و کوشش است، متوکل حرص نمی ورزد، توکل در ادیان گذشته . فصل سوم: توکل از دیدگاه آیات و روایات، روایات پیامبر درباره توکل، حدیث صحیح پیامبر درباره توکل، حدیث نبوی، روایات توکل حضرت علی علیه السلام، توکل معیار ارزیابی ایمان، توکل عامل متانت اخلاقی، توکل رمز بهره مندی از امدادهای غیبی، توکل مانع ساده اندیشی و خرافه گرائی، توکل درمان ضعف ها و بیماریهای اخلاق، روایات توکل از حضرت علی علیه السلام، روایات توکل از دیدگاه معصومین علیه السلام. فصل چهارم: سخنان علما در مورد توکل، آثار فردی و اجتماعی توکل، اثرات توکل، توکل عامل تحمل مشکلات، توکل و یاد خدا، توکل و دعا، توکل و عدم سلطه شیطان، توکل و تسلیم، توکل و آرامش، توکل و علل وجود رنجهای روحی، توکل و قناعت، توکل و رهائی از حرص، توکل و عزت نفس، توکل و خلق خوش، توکل و شکرگذاری، توکل و عدم حب جاه، توکل و نیرومندی و قوت. در نهایت خلاصه از رساله ارائه شده است.

امر که همان صیغه امر است به معنای طلب برو بیا است، معروف از ماده عرف و به معنی شناخته شده گرفته شده و در اصطلاح به هر کار نیک و خیری که کننده آن، آن را می شناسد اطلاق می شود. نهی، در لغت به معنی باز داشتن و منع کردن می باشد که همان زجر و منع است ، منکر در لغت از انکار منکر گرفته شده و به معنی ناشناخته است و در اصطلاح ، منکر به کار زشتی گویند که بازدارنده آن, آن را بشناسد. اهمیت امر به معروف و نهی از منکر یکی از واجبات است که سایر واجبات دینی هم به سبب آن دو استوار می گردد. امر به معروف و نهی از منکر شرایطی دارد که مراعات آن برای انجام این فریضه الهی ضرورت دارد و آگاهی کامل از نیکی و بدیها ، فقدان ضرر و مفسده ، احتمال تأثیر از جمله شرایط آن است که امام معصوم فرموده است: شخص جاهل بهتر است که امر به معروف و نهی از منکر نکند زیرا به جای اصلاح در امور، به مشکلات می افزاید. امر به معروف و نهی از منکر علاوه بر تبلیغ مستقیم و غیر مستقیم مراحل سه گانه ای دیگری هم دارد مانند اظهار تنفر قلبی، امر و نهی از گفتاری, استفاده از قدرت و یا لفظی است یا عملی، لفظی یعنی انسان با بیان حقایق معروفها را به مردم بگوید و خوبی ها را تشریح نماید، برای اینکه دیگران و مردم را تشویق کند، اما عملی یعنی اینکه انسان نباید از گفتن بیش از اندازه غافل شود. افراد تارک این واجب الهی دچار آفات بسیار شده اند از جمله : پیامدهای فردی مانند تضعیف ایمان, شرکت در گناه و پیامدهای اجتماعی مانند : تسلط اشرار و عقوبت الهی ، کوتاهی و مسامحه کردن از مهلکات این فریضه الهی. مهمترین آفات و موانع امر و نهی عبارتند از : حیا و شرم، بی اعتنایی به عدم احساس مسئولیت، سستی و بی حوصلگی است، نمونه هایی از معروفها و منکرها مورد بررسی قرار داده شده مانند : قصد قربت, تشویق، ترک هجرت و غفلت. حضرت علی ( ع) در کتاب نهج البلاغه درباره امر به معروف و نهی از منکر خطبه ها و سخنان زیبایی ایراد فرموده اند و تمام جوانب این امر را در نظر گفته اند از جمله : مذمت تارکین امر و نهی، تساوی گنهکار و راضی به گناه در عذاب، که در این باره فرمودند: کسی که راضی باشد به کار جمعیتی از مردم مانند این است که در آن کار دخالت داشته است ، کسی که در کاری باطل دخالت داشته باشد دو گناه کرده، گناه انجام عمل و گناه رضایت دادن به کار. روایاتی که دلایل بر اصل وجوب امر به معروف و نهی از منکر با تأکیدهای شدید است، روایاتی که دلالت بر اهمیت این دو فریضه الهی در میان سایر فرائض و واجبات الهی دارد، روایاتی که مشتمل بر تحذیر و هشدارهای عذاب تارکان این فریضه است.

این رساله با عنوان اهمیت مشورت در اسلام داری چهار بخش است که در ابتدا قسمتی تحت عنوان کلیات تحقیق به تعریف و تبیین موضوع، ضرورت و اهمیت موضوع، فواید و اهداف تحقیق، پیشنه ی تحقیق و سؤالات تحقیق ( سؤالات اصلی و فرعی، روش تحقیق، ساختار و تحقیق، کلید واژه ها و مشکلات و موانع) آمده است. بخش اول: با عنوان لغت و تاریخچه شورا مشاوره مشتمل بر دو فصل است که در فصل اول به تعریف شورا و مشاوره در لغت و اصطلاح، نظرات دانشمندان و بزرگان در رابطه با شورا و مشاوره، همچنین مشورت در آیات و روایات بررسی شده است. در فصل دوم تاریخچه شورا و مشاوره بحث شده که از آغاز زندگی اجتماعی بشر، افراد برای رفع مشکلات خود از کسانی که ذیصلاح می دانستند و به آنان اعتماد داشتند کمک می خواستند. بخش دوم: با عنوان اهمیت و ارزش مشاوره در اسلام مشتمل بر 2 فصل است که در فصل اول آن ابتدا اهمیت مشورت بحث شده، تا آنجا که در قرآن یک سوره تحت عنوان شوری نام گذاری شده است. پس به موضوع مشاوره، نیاز فطری ضرورت اجتماعی پرداخته است. همان طور که انسان به محبت نیاز دارد. نیازمند مشورت با دیگران نیز می باشد و این مشاوره انسان با دیگران به عنوان یک نیاز فطری بیان شده است که همه افراد چه عاقل، چه عالم، چه پیر ، چه جوان، چه با سواد و چه بی سواد همگی نیازمند مشاوره با دیگران هستند و تنها خداوند متعال بی نیاز از شورا است. فصل دوم انواع مشاوره است که در زمینه های مختلف چون اخلاقی، آموزشی، ازدواج، روحی و جسمی، فکری، عاطفی، خانواده که شامل مشورت زوجین ، پدر و پسر، مادر و دختر و مشورت کلیه اعضای خانواده هر یک به طور جداگانه مورد بحث قرار گرفته است. پس مشورت با زنان بیان شده که آیا باید از مشورت با زنان خودداری کرد و یا برعکس از نظرات آنان استفاده نمود. همچنین در اتمام بحث داستان هایی از مشورت های پیامبر(صَلَّی الله عَلیهِ وَ اله وًسَلَّم) و ائمه اطهار ( علیه السلام) با زنان ذکر شده است. بخش سوم مربوط به اصالت و فواید مشاوره که شامل 3 فصل است که در فصل اول به اصالت مشورت، سپس به موضوع مشورت در اسلام پرداخته در فصل دوم اهداف مشاوره بیان شده سپس به فلسفه مشورت پیامبر ( صَلَّی الله عَلیهِ وَ اله وًسَلَّم) پرداخته است که پیامبر اکرم ( صَلَّی الله عَلیهِ وَ اله وًسَلَّم) با اینکه عقل کل بود هدفش از مشورت با مردم چه بوده است. فصل سوم فواید و محسنات شورا و مشاوره که 13 مورد بیان شده پس به توضیح هر یک با ذکر حدیثی پرداخته است. بخش چهارم با عنوان ویژگی ها و وظایف مشاوران مشتمل بر چهار فصل است در فصل اول ابتدا به ویژگی های مشاوران پرداخته که آیا هر کسی را می توان به عنوان مشاور برگزید و مشاور چه ویژگی ها و خصوصیاتی باید داشته باشد که این ویژگی ها را به دو دسته ویژگی های مثبت و منفی تقسیم نموده است. فصل دوم شأن و منزلت مشاور در اسلام، در این فصل بیان شده که اگر مشاور خصوصیات مثبت را داشته باشد چه مزیت هایی دارد و برعکس اگر خصوصیات منفی را داشته باشد چه زیان هایی را ممکن است به دنبال داشته باشد همچنین دیدگاه اسلام، در این زمینه بیان شده است. فصل سوم: وظایف مشاوران، در این فصل ابتدا به وظایف مشاور پرداخته، سپس وظایف مراجع بیان شده، هدف این است که مراجع فکر نکند که فقط مشاور و وظایفی در امر مشاوره دارد بلکه مراجع نیز وظایفی برعهده دارد. فصل چهارم نتیجه مشورت و پیامدهای تک روی، در این فصل احادیث حاکی از عواقب ترک مشورت بیان شده، پس به آفات مشورت پرداخته، در آخر هم نتایج سودمند شور ذکر شده است.