جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
جستجو در برای عبارت
مرتب سازی بر اساس و به صورت وتعداد نمایش فرارداده در صفحه باشد جستجو
  • تعداد رکورد ها : 358 
1 2 3 4 5
بررسی تطبیقی تفسیر آیات معاد از دیدگاه آیت الله مکارم شیرازی و علامه آلوسی (با تاکید بر سوره‌های مکی)
نویسنده:
نویسنده:امین جلالی موید؛ استاد راهنما:مرتضی قاسمی حامد؛ استاد مشاور :حامد شریعتی نیاسر
نوع منبع :
رساله تحصیلی , مطالعه تطبیقی
چکیده :
یکی از دغدغه‌های ذهنی انسان‌ها از گذشته تا حال، غایت حیات و زندگانی پس از مرگ اوست. اینجاست که اهمیت فهم مساله معاد بیشتر آشکار می‌شود و بدین جهت یکی از مسائل ...  محوری در قرآن کریم دعوت همگان به فهم این مساله و باور درست و راستین به آخرت است. مفسران و حکیمان مسلمان همواره سعی در دریافت صحیح مفاهیم آیات قرآن کریم به منظور پاسخ دادن به سوالات بشر در رابطه با زندگی پس از مرگ و کیفیت آن داشته‌اند. از این رو اندیشمندان اسلامی نظریات گوناگونی را در این رابطه ارائه کرده‌اند، متکلمان از منظر کلامی، فلاسفه از منظر فلسفی و محدثان از منظر روایات بدین موضوع نگریسته‌اند و ضمن این‌که در اصل باور به معاد اشتراک نظر دارند اما در کیفیت حیات پس از مرگ و چگونگی وجود انسان و حیات او اختلاف نموده‌اند، تا جایی که برخی معاد را تنها جسمانی، برخی تنها روحانی و گروهی دیگر جسمانی و روحانی دانسته‌اند، دسته سوم ضمن باور داشتن به جمسانی و روحانی بودن معاد در کیفیت جسم اختلاف کرده‌اند. در این پایان نامه سعی شده نظرات آیت الله مکارم شیرازی و علامه آلوسی که از مفسران بزرگ شیعه و اهل سنت هستند، بیان شده و با یکدیگر مقایسه شود و روش کار به این صورت است که با مراجعه به کتب و تفاسیر این دو مفسر، دیدگاه‌هایشان پیرامون آیات معاد در قرآن کریم (با تاکید بر سور مکی) مورد بررسی و مقایسه قرار گرفت. بررسی نظرات آیت الله مکارم شیرازی و علامه آلوسی در رابطه با معاد جسمانی بیانگر اعتقاد هر دو مفسر به معاد جسمانی است. اما علامه آلوسی معتقد است که انسان بعد از تألیف اجزای متفرق او عین انسان دنیوی خواهد بود در حالی که آیت الله مکارم شیرازی معتقد است که انسان اخروی از لحاظ نفس و حقیقت ثابت خود، عین انسان دنیوی است، لکن از لحاظ بدن مثل انسان دنیوی خواهد بود نه عین آن. در واقع علامه آلوسی نابودی جسد مردگان را نابودی کامل نمی‌داند و می‌گوید که به این معنا نیست که تبدیل به عدم محض ‌شوند بلکه اجزا بعد از مرگ تبدیل به عناصری می‌شوند که از آن به‌وجودآمده‌اند به‌استثنای برخی از اجزا که سالم باقی می‌ماند. در حالی که آیت ‌الله مکارم شیرازی در این رابطه بیان می‌کنند که خداوند قادر است با قدرتی که دارد انسان‌ها را در قیامت زنده گرداند ولی خلقت دوم مسلماً مانند خلقت اول نمی‌باشد زیرا در زمان مکان و شرایط متفاوتی صورت می‌پذیرد و شکل تازه‌ای دارد، هرچند که ماده همان ماده قدیم باشد. همچنین ایشان معتقد است که شخصیت انسان به روح او بستگی دارد نه جسمش و معاد جسمانی به ما می‌گوید که روح به همان مرکب و جسم نخستین خود باز می‌گردد که قبلاً متلاشی شده‌است و همچنین روح انسان با هیچ بدنی دیگری نمی‌تواند هماهنگ شود به‌جز با بدن اصلی خودش که با آن پرورش ‌یافته است.   بیشتر
1 2 3 4 5
ترجمه و تحقیق بخش اقتصاد و توان مندی مالی از منظر اسلام از کتاب دائره المعارف فقه مقارن آیة اللہ ناصرمکارم شیرازی به زبان اردو
نویسنده:
نویسنده:اختر حسین؛ استاد راهنما:سیدمبین‌حیدر رضوی
نوع منبع :
رساله تحصیلی , ترجمه اثر
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :
چکیده :
. اسلام یک قانون کامل زندگی است پس نباید خلاء قانونی در آن وجود داشته باشد زیرا ما همه قوانین اسلام را در قالب قرآن و سیره معصومین داریم.در پرتو این قوانین کل ...  نگر و مجموع می توان مشکلات را حل کرد و برای حوادثی که تا قیامت رخ می دهد راه حلی پیدا کرد.اخلاق در افکار و اندیشه‌ها امری مهربانانه و عقلانی است که در هر مکتب و حرفه، گروه‌ها، سازمان‌ها و انجمن‌های مختلف دیده می‌شود.این اختلاف چیزی نیست که باعث نزاع پیروان مذاهب اسلامی با یکدیگر شود. مؤمنان هر فرقه یا فرقه ای باید پیروان سایر فرقه ها را گمراه و باطل بدانند، اما این اختلافات قابل حل است.در گذشته برخی از علمای اهل سنت به دلایل مختلف، باب اجتهاد را مسدود می دانستند. مهم ترین این استدلال ها این بود که ایشان به احترام ائمه مذاهب اربعه معتقد بودند. و از دادن فتوا بر ضد عقاید او اکراه داشتند. با وجود این در تفاسیر موجود از امکانات مالی، مال، فضل و خیر خداوند نمادی از خواستن و محبوب بودن قلمداد شده و درحوزه های مختلف اسلام برای مسائل اقتصادی برنامه های خاص ومدونی تهیه وفرآهم کرده ؛ تا ریشه فقر و مشکلات معیشت مردم را حل کند. علاوه بر این در قرآن، تعابیر مختلفی مانند «الطیبات من الرزق»که برای بیان دیدگاه اسلام در مسائل مالی و اقتصادی به کار رفته است. نه تنها تفکر مادی، بلکه اساس الهی، هدف مقدس و شالوده رفیع نیز گذاشته شده است. «پس به خاطر ظلم و ستم یهود، چیزهای پاکیزه ای را که حلال کرده بودیم و به سبب انسداد آنها در راه خدا حرام کردیم». این نشانه‌ها این است که عده‌ای بدون داشتن توانایی علمی، اقتصاد اسلام را بدون درک اشتباه تفسیر می‌کنند و نتیجه‌گیری نادرست می‌کنند و به مسائل مالی با چشم آلوده نگاه می‌کنند. اسلام به مساله اقتصاد اهمیت خاصی قائل هست. بنابراین، از نظر دین، ثبات سیاسی و اجتماعی در جامعه اسلامی ضامن ثبات و ثبات اقتصادی آن است. و زندگی دنیا امتحان و زمینه زندگی آخرت است. اما اگر دنیا و مادیات هدف واقعی انسان تلقی شود و انسان غرق در استفاده از لذایذ دنیوی شود و بنده شهوات و هوس ها شود و فراموش کند که مسائل مادی علاوه بر بهره برداری از این نعمت های الهی وسیله ای برای آبادانی آخرت هم هست.در چنین صورت جهانی که در آن زندگی می کند وسیله کمبود و وسیله فریب تعبیر شده که به چهره دیگری از این واقعیت اشاره می کند. فلذا از اینجهت مال و این دنیا چهره ای منفی و مذموم و مایه مرگ و خواری انسان به حساب می آید. بحث اسلام که درحوزه مسائل اعتقادی علاوه بر مسائل «ثبات دین»، « تقوا» و «مایه آرامش روحی» در امکانات اقتصادی و مالی هم نظریاتی داده است و همه اینها روشن می کند که مسائل اقتصادی جایگاه ویژه ای برای جامعه اسلامی به حساب میآید تا با کمک آن توان اقتصادی و آسایش مردم وحکومت را تامین بتوان تامین کرد. و مسائل اقتصادی هم باید مبتنی بر تقوا باشد. یعنی دنیا را باید آباد کرد و در گذر از آن بتوان حاجت آخرت را برآوردکرد. و از امکانات مادی برای خدمت و پرورش خدمات و توانایی های فرد یا جامعه و به کمال رساندن آن استفاده شده است و جامعه سیاسی، اجتماعی و تربیتی نیز در جستجوی اقتصاد سالم و سالم رشد می کند. تسخیر عالم هستی و همه موجودات آسمانها و زمین که قرآن در همه آیات فوق ذکر کرده است به این معناست که خداوند متعال همه موجودات عالم را به نفع انسان و در اختیار او قرار داده است.   بیشتر
1 2 3 4 5
بطن قرآن و سازوکارهای فهم آن نزد علامه معرفت و شیخ ناصرمکارم شیرازی
نویسنده:
نویسنده:اعتدال عبد الزهره جواد ال عزه؛ استاد راهنما:علی الزبيدی
نوع منبع :
رساله تحصیلی
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :
چکیده :
پایان نامه اینجانب بـ (بطن قرآن و سازوکارهاى فهم آن از نظر محقق معرفه و شیخ ناصرمکارم شیرازی) به مسئله بطن علامه معرفت و شیخ مکارم شیرازی می پردازد. این موضوع ...  از اهمیت بالایی برخوردار است زیرا به افزایش باورهای نادرست کمک می کند که منجر به اتحاد مسلمانان و وحدت کلام آنها و غنای علم تفسیر و علوم قرآن کریم می شود و به فهم بقیه آیات قرآن کمک می کند، در حالی که حذف آن منجر به ظهور انحرافات و وسوسه ها میشود. کار اینجانب در این پژوهش، تحلیلی و توصیفی بود که در آن پس از ردیابی نظر محقق، علم بطن قرآن و شواهدی که ایشان در بیان این مطلب بر آن تکیه کرده و مکانیسم بطن را ارائه کرده ام. با توجه به نظر ایشان قابل درک است و سپس برخی از کاربردهای استفاده از بطن بر اساس نظریه ایشان و همچنین با نظریه شیخ ناصر مکارم شیرازی برشمردم و نظر هر یک را مورد تجزیه و تحلیل قرار داده ام سپس با هم مقایسه کردم. دو نظر ایشان را برگزیدم و نظری را برگزیدم که بر اساس شواهد نزدیکترین آنها را یافتم و در باب آخر موضوعی را عرض کردم که آیا بطن برای غیر خدا قابل فهم است یا منحصر به خداوند متعال است؟ بعد بگوییم کسانی هستند که غیر از خدای متعال بطن را می فهمند آیا غیر معصوم هم از این درک سهمی دارد یا اینکه درک بطن فقط محدود به معصوم است؟ برای من روشن شد که در زبان لغت به باطن و به آن چیز پنهان می گویند. در مورد اصطلاح بطن قرآن، آرای متعددی برای تبیین معنای آن پدید آمده است که در میان مفسران و اصولیین گوناگون بوده است و من رساله نامه خود این قسمت از آن را برشمرده ام، و به نظر شیخ مکارم شیرازی بطن عبارت است از استعمال لفظ مشترک به بیش از یک معنا. و سازوکار فهم بطن به علامه معرفت، با استفاده از برهان سبر و تقسیم نمایان می شود، در حالی که به نظر شیخ مکارم شیرازی با نگاه کردن به الفاظ متداول و مناسبت آنها با آیات است. و آن علم بطن نه منحصر به خداوند متعال است و نه به معصوم علیه السلام.   بیشتر
1 2 3 4 5
بطن قرآن و ساز و کارهای فهم آن نزد علامه معرفت و شیخ ناصر مکارم شیرازی
نویسنده:
نویسنده:اعتدال عبد الزهره جواد ال عزه؛ استاد راهنما:علی الزبیدی
نوع منبع :
رساله تحصیلی , مطالعه تطبیقی
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :
چکیده :
پایان نامه اینجانب بـ (بطن قرآن و سازوکارهاى فهم آن از نظر محقق معرفه و شیخ ناصرمکارم شیرازی) به مسئله بطن علامه معرفت و شیخ مکارم شیرازی می پردازد. این موضوع ...  از اهمیت بالایی برخوردار است زیرا به افزایش باورهای نادرست کمک می کند که منجر به اتحاد مسلمانان و وحدت کلام آنها و غنای علم تفسیر و علوم قرآن کریم می شود و به فهم بقیه آیات قرآن کمک می کند، در حالی که حذف آن منجر به ظهور انحرافات و وسوسه ها میشود. کار اینجانب در این پژوهش، تحلیلی و توصیفی بود که در آن پس از ردیابی نظر محقق، علم بطن قرآن و شواهدی که ایشان در بیان این مطلب بر آن تکیه کرده و مکانیسم بطن را ارائه کرده ام. با توجه به نظر ایشان قابل درک است و سپس برخی از کاربردهای استفاده از بطن بر اساس نظریه ایشان و همچنین با نظریه شیخ ناصر مکارم شیرازی برشمردم و نظر هر یک را مورد تجزیه و تحلیل قرار داده ام سپس با هم مقایسه کردم. دو نظر ایشان را برگزیدم و نظری را برگزیدم که بر اساس شواهد نزدیکترین آنها را یافتم و در باب آخر موضوعی را عرض کردم که آیا بطن برای غیر خدا قابل فهم است یا منحصر به خداوند متعال است؟ بعد بگوییم کسانی هستند که غیر از خدای متعال بطن را می فهمند آیا غیر معصوم هم از این درک سهمی دارد یا اینکه درک بطن فقط محدود به معصوم است؟ برای من روشن شد که در زبان لغت به باطن و به آن چیز پنهان می گویند. در مورد اصطلاح بطن قرآن، آرای متعددی برای تبیین معنای آن پدید آمده است که در میان مفسران و اصولیین گوناگون بوده است و من رساله نامه خود این قسمت از آن را برشمرده ام، و به نظر شیخ مکارم شیرازی بطن عبارت است از استعمال لفظ مشترک به بیش از یک معنا. و سازوکار فهم بطن به علامه معرفت، با استفاده از برهان سبر و تقسیم نمایان می شود، در حالی که به نظر شیخ مکارم شیرازی با نگاه کردن به الفاظ متداول و مناسبت آنها با آیات است. و آن علم بطن نه منحصر به خداوند متعال است و نه به معصوم علیه السلام.   بیشتر
1 2 3 4 5
ترجمہ اصول کلی حاکم برمعاملات حرام ازکتاب دائره المعارف فقه مقارن نوشته آیت الله ناصر مکارم شیرازی (دام ظله) به زبان اردو
نویسنده:
نویسنده:نثار حسین؛ استاد راهنما:اخلاق حسین
نوع منبع :
رساله تحصیلی , ترجمه اثر , کتابخانه عمومی
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :
چکیده :
کار و تلاش برای تأمین مایحتاج زندگی ، مساوی با جهاد در راه خدا است ، همانطور که امام جعفر صادق (علیه السلام) می فرماید: شخصی که برای امرار معاش تلاش می کند از ...  خانواده او خدا است. مانند جنگیدن در راه است دنبال کردن مسیرهای اقتصادی با برنامه های اقتصادی برای بهبود شرایط زندگی در جامعه برای یک مسلمان نه تنها یک نقص نیست بلکه نشانه ای از ایمان و اعتقاد راسخ به دستیابی به اهداف معنوی بالاتر است. یک فرد دوراندیش با استفاده از اصول اقتصادی کل زندگی تلاش می کند تا رفاه خانواده را افزایش دهد. کتاب حاضر ترجمه اثر آیت الله مکارم شیرازی است که ترجمه فصل سوم این کتاب از اصول و قواعد حاکم درباره فصل ششم در امور حرام تا پایان فصل نهم است که شامل مسائل اقتصادی و اجتماعی است. این کتاب شامل چهار فصل است فصل اول: قوانین و مقررات حاکم بر امور حرام. در این فصل سه قانون ذکر شده است. فصل دوم: فریب در امر خرید و فروش. محصول سوم: رشوه و درآمد قضات. این فصل شامل 9 بحث است. فصل چهارم: آواز و صدا در این فصل معنای غنا ،و ادله فقها ذکر شده است.   بیشتر
1 2 3 4 5
استکمال و اختیار در عالم برزخ با توجه به حکمت متعالیه و قرآن
نویسنده:
رضا رسولی شربیانی، احمدرضا هنری
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی,
چکیده :
از آنجا که مساله اختیار و عقل در فلسفه و کلام اسلامی بسیار مورد توجه بوده است و در حوزه انسان شناسی نیز همواره از مباحث اصلی تلقی می شود، هدف این مقاله پرداختن... ن به جایگاه آن در زندگی برزخی است. چون موضوع تمام رفتارها و خلقیات آدمی نفس است و نفس مراتب مختلف دارد و از جمله مراتب آن تعقل و اراده است و همه کمالات آدمی بر نفس مترتب می شود و از طرف دیگر نفس یک حقیقت جاودانه است می توان نتیجه گرفت قوا و مراتب آن نیز جاودان است و همان طور که نفس می تواند در وعای دنیوی تعقل و تصمیم گیری کند در وعای برزخی نیز بر این دو امر قادر است و اگر بپذیریم نفس موضوع استکمال برزخی است و قدرت تعقل و اختیار دارد می توان نتیجه گرفت که به جز محدودیت ها و تعارض ناشی از آن، که در زندگی دنیوی منجر به خطا یا گناه می شود، نظام زندگی گروهی و خانوادگی با همه شرایط موجود در دنیا در زندگی برزخی نیز وجود دارد. بنابراین اختیار انسان به معنای انجام ثواب و یا ارتکاب گناه نیست بلکه انتخاب میان خوب و خوب تر است که در این انتخاب ملکات نفس، که وی از زندگی دنیوی با خود به همراه برده است، می توانند علل عمده باشند. بنابراین، اختیار برزخی تحت تاثیر اختیار انسان در زندگی دنیوی و به عبارت دیگر در طول آن قرار دارد. از آنجا که انسان معاصر از نظر معنوی با چالش های زیادی، مانند معناداری زندگی و رنج ها و دردهای موجود در این جهان، مواجه است، استکمال برزخی و لازمه آن، یعنی اختیار در برزخ، می تواند به معناداری زندگی و ایجاد روح امیدواری در انسان و انگیزه بیشتر برای گرایش به خیر و نیکی و دستیابی به سعادت موثر باشد.   بیشتر
صفحات :
از صفحه 61 تا 83
1 2 3 4 5
مفهوم و مصداق «عالم ذر» از دیدگاه صدرالمتالهین شیرازی و علامه طباطبایی
نویسنده:
علی محمد ساجدی، مریم سلیمانی
نوع منبع :
مقاله , مدخل مفاهیم(دانشنامه مفاهیم) , مطالعه تطبیقی
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
تهران: دانشگاه تهران,
چکیده :
سوال اصلی تحقیق حاضر چگونگی مفهوم و مصداق عالم ذر (مفاد آیه 172 سوره اعراف) از نگاه تفسیری و فلسفی دو فیلسوف حکمت متعالیه، ملاصدرا و علامه طباطبایی، است. در ای... ین جستار، به روش توصیفی تحلیلی، پس از طرح دو محور، «هستی شناسی عالم ذر» و «وجودشناسی معرفت»، و ذکر مبانی فلسفی آن دو متفکر، چنین نتیجه گیری شده است که از منظر صدرا نفس یا روح قبل از تعلق اش به بدن در عالم عقول یا در عالم علم الاهی از وحدت عقلی برخوردار، و در این مرتبه از هستی خود همه کثرات نفوس جزئی را به نحو اجمال و بسیط در درون خود واجد بوده است. از دیدگاه وی مصداق عالم ذر همین مرتبه از نظام هستی است. از دیدگاه علامه طباطبایی مصداق عالم ذر عالم ملکوت (مثال) است. وی پس از بحث نسبتا جامعی در باب مفهوم آیه، در ثبوت چنین عالمی با صدرا همراه شده و انسان را دارای مراتب وجودی قبل از دنیا و بعد از دنیا و دارای دو حیثیت ملکی و ملکوتی دانسته و مانند صدرا مراتب عالم هستی را با وجود او منطبق و سازگار می بیند. به طوری که با حفظ وحدت شخصی مراتب وجودی خود را در سه نشئه عقلی، مثالی، و مادی پشت سر می نهد، و برای اکتساب آن دسته از کمالاتی که صرفا در عالم ماده می توان به دست آورد، در قوس نزول وارد این عالم می شود و پس از استکمال در قوس صعود به عالم عقل راه می یابد و با عقول عالی متحد می گردد.   بیشتر
صفحات :
از صفحه 57 تا 85
1 2 3 4 5
از خودبیگانگی، موقعیتهای مرزی و مرگ در مثنوی معنوی
نویسنده:
زهرا حسینی، احد فرامرز قراملکی
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
تهران: دانشگاه تهران,
چکیده :
در مثنوی معنوی، از خودباختگی انسان زمانی آغاز می گردد که خودآگاهی وی رو به افول نهد؛ زیرا در این اثر انسان به آگاهی تعریف می شود. تصور انسان از خویشتن (خودپندا... اره) منشا ادراک او از جهان پیرامون، ارزش ها، و رفتار اوست؛ درنتیجه آن گاه که خودپنداره واقعی و مطابق با خویشتن نباشد، ارزش ها، ادراکات، و دلبستگی های او نیز واقعی و اصیل نخواهد بود. رفتارهای بیمارگونه ای چون عجب و خودبینی، شهرت طلبی، و آرزوپردازی های دور و دراز نتیجه یک خودپنداره نادرست اند. به نظر مولانا در این سقوط و مسخ شدگی انسان، یک موقعیت تشویش می تواند لایه های درونی او را بر وی بگشاید و او را متوجه خود واقعی اش گرداند. موقعیتی که مرگ و زندگی در تقابل قرار گیرند و انسان به این تقابل آگاهی یابد. افزون بر این موقعیت ها، مرگ اندیشی یا مواجهه ذهنی با مرگ خویشتن نیز می تواند با ایجاد چنین تشویشی انسان را متوجه خود واقعی و ارزش های اصیل گرداند.   بیشتر
صفحات :
از صفحه 47 تا 65
1 2 3 4 5
قواعد عام در فهم آیات و روایات عرفانی و اخلاقی از منظر کتاب سرالاسراء
نویسنده:
مصطفی همدانی
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
قم: پژوهشگاه علوم وحیانی معارج,
چکیده :
سِرُّالإسراء تألیف استاد عرفان و اخلاق معاصر، مرحوم آیت‌الله سعادت‌پرور است که با روش‌های اجتهادی به استنباط معارف عرفانی و آموزه‌های اخلاقی از کتاب و سنت پردا... اخته است. این تحقیق، به تدوین قوانین عامی می‌پردازد که در پسْ‌زمینۀ روش مؤلف کتاب سِرُّالإسراء برای فهم آیات و روایات عرفانی و اخلاقی و یا در صدور توصیه‌های تربیتی بر اساس کتاب و سنت به کار رفته است. این قواعد، هم‌وزن قواعد فقهی در دانش فقه و دارای همان کاربرد و کارکرد در حوزۀ عرفان و اخلاق اسلامی است؛ و برای نخستین بار، در این تحقیق، به عنوان حوزه‌ای نو در عرفان و اخلاق اسلامی معرفی می‌شود. تحقیق حاضر با روش کتابخانه‌ای و بر اساس شیوۀ استقرائی (تحلیل تماتیک) با بررسی صدها نمونه از روش استاد فقید، در استنباط از آیات و روایات اخلاقی در این کتاب، توانسته نُه قاعدۀ کلی حاکم بر روش ایشان را استخراج کند و مصادیق و کارکردهای این قواعد را نیز نشان دهد.   بیشتر
صفحات :
از صفحه 149 تا 177
1 2 3 4 5
مفهوم رشد و توسعه انسانی در دیدگاه اسلام و غرب
نویسنده:
نیکو دیالمه، مریم برادران حقیر
نوع منبع :
مقاله , مدخل مفاهیم(دانشنامه مفاهیم)
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی,
چکیده :
هر گونه معرفت بشری با زبان و کلماتی که در برگیرنده مفاهیم است، ادا می شود. محققان در هر علمی باید مفاهیم را با الفاظ و عباراتی بیان کنند که توضیح و تشریح و تعی... یین حدود آن آسان باشد تا بتوانند معنا را به همین صورت که در ذهن خود دارند به مخاطب منتقل سازند. در این میان توسعه و رشد از جمله مفاهیمی است که در زمینه های مختلف مورد استفاده قرار می گیرد، بدون آنکه به بار مفهومی آن در چارچوب مورد استفاده توجه واقعی شود. این امر از آن جهت اهمیت دارد که در انتقال مفهوم از یک فرهنگ به فرهنگ دیگر، لحاظ کردن تفاوت های بنیادین در بومی نمودن آن مفهوم و کاربردی کردن آن، اثرگذار است. در این مقاله با هدف مقایسه مفهوم رشد و توسعه انسانی در چارچوب فکری رایج غربی، به بازتعریف این مفاهیم در چارچوب فکری اسلام پرداخته خواهد شد.   بیشتر
صفحات :
از صفحه 45 تا 71
  • تعداد رکورد ها : 358