جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : دو نوع الوهیت در گفتگوهای بعدی افلاطون غالب است، خدایان سنتی و کیهانی. این پایان نامه بر خدایان سنتی تمرکز دارد و به بررسی وضعیت و عملکرد کیهانی آنها در تیمائوس و کریتیا و همچنین ارزش اخلاقی دین مدنی در قوانین می پردازد. در فصل اول به جایگاه خدایان سنتی در کیهان‌شناسی تیمائوس می‌پردازم. من استدلال می کنم که گفت و گو تنها چند عنصر از زبان متعارف دینی را حفظ می کند و به طور کلی، باورهای مبتنی بر سنت دینی را به چالش می کشد. با این وجود، گفت و گو از سنت پیروی می کند تا جایی که آفرینش جهان با تولد اورانوس و گایا آغاز می شود، که گفت و گو همچنین آنها را والدین خدایان سنتی می داند. به این ترتیب، تئوگونی سنتی را در کیهان‌شناسی عمومی ادغام می‌کند. فصل دوم به بررسی نقش خدایان سنتی در روایت‌های افلاطون از منشأ انسان می‌پردازد. من استدلال می‌کنم که تیمائوس خدایان سنتی و کیهانی را به طور مشترک مسئول خلق انسان‌ها به‌عنوان حیوانات فانی شده می‌داند. اما کارکرد مشترک در کریتیاها از بین رفته است، جایی که فقط خدایان سنتی مسئول منشاء اولین شهرها هستند. در نتیجه، انسان گرایی و سیاست زایی افلاطونی را باید در طرح های توضیحی خود ناپیوسته دید. در نهایت فصل سوم به رابطه اخلاق و مذهب مدنی در قوانین می پردازد. من استدلال می کنم که آرمان خداگونه بودن هم به اصل اصلی اخلاقی و هم به اصل دینی اصلی در گفتگو تبدیل می شود. به ویژه، شهروندان عادی آخرین مدینه فاضله افلاطون ملزم به تقلید از خدایان سنتی در رویدادها و مکان های مذهبی مختلف با تمرین فضایل اخلاقی هستند. به همین دلیل، من روش‌هایی را تحلیل می‌کنم که نهادهای مذهبی مگنزیا قادر به پاسخگویی به چالش‌های اساسی روان‌شناختی هستند و در نتیجه منابعی برای آموزش، آزمایش، و نشان دادن شخصیت با فضیلت شهروندانش فراهم می‌کنند. به طور کلی، ایده‌های مذهبی سنتی بخشی جدایی ناپذیر از گفت‌وگوهای بعدی افلاطون را تشکیل می‌دهند: خدایان سنتی نقش تبیین‌کننده‌ای در روایت‌های افلاطون از منشأ دارند، در حالی که مذهب مدنی به رشد اخلاقی انسان‌ها کمک می‌کند.

ترجمه ماشینی : به نظر نمی رسد که هیچ شخصیتی از مسیحیت قرن چهارم به اندازه هیلاری پواتیه شناخته شده و در هاله ای از رمز و راز نباشد. کار او به عنوان یک مورخ، دانش بسیار ارزشمندی از اواسط قرن چهارم به دست می‌دهد، و او به‌عنوان یک متکلم در اواخر دوران باستان مورد ستایش قرار گرفت. با این حال، امروزه بحث های الهیات او بر مبنایی نه چندان محکم استوار است. این تا حد زیادی به دلیل مسائل روش شناختی است. پژوهش‌های مدرن اغلب هیلاری را از طریق مقوله‌های تاریخی و الهیاتی نابهنگام خوانده‌اند که اندیشه او را غیرقابل درک کرده است. محققان اخیر به دنبال غلبه بر این موضوع و بررسی مجدد هیلاری در چارچوب تاریخی، جدلی و الهیاتی خود بوده‌اند. با این حال، در رابطه با سهم الاهیاتی واقعی هیلاری در این پارامترهای زمینه ای، چیزهای زیادی باید گفت. این تز ادعا می‌کند که در تمام استدلال‌های جدلی و سازنده هیلاری در De Trinitate، که اساساً تثلیثی است، او ذاتاً و لزوماً در حال توسعه یک انسان‌شناسی است. در تمام آنچه در مورد الهی می گوید، به همان اندازه از معنای انسان بودن می گوید. بنابراین، این تز در پی آن است که پروژه کلی الهیاتی هیلاری را از نظر نتیجه انسان‌شناختی مستمر، و برای او ضروری، الهیات تثلیثی بازبینی کند - تا آن را در قالب «انسان‌شناسی تثلیثی» بازنگری کند. ادعای من این است که انسجام اندیشه هیلاری به درک او از روابط الهی و انسانی بستگی دارد. من این را با پیروی از خطوط اصلی استدلال تثلیثی هیلاری نشان خواهم داد، که دیدگاه انسان‌شناختی او از آن سرچشمه می‌گیرد. این خطوط اصلی استدلال، یعنی نسل الهی، بی نهایت الهی، وحدت الهی، تصویر الهی و انسانیت الهی، هر کدام در تصویری مترقی از بشریت از توانایی تا کمال آشکار می شوند. این نه تنها پارادایم جدیدی برای درک اندیشه هیلاری ارائه می‌کند، بلکه ما را دعوت می‌کند تا رویکرد خود به الهیات قرن چهارم را به طور کامل بازنگری کنیم، زیرا هرگونه خوانشی از مجادلات تثلیثی را در انتزاع مفهومی رد می‌کند. علاوه بر این، انسان‌شناسی الهیات و دینی به طور گسترده در پژوهش‌های معاصر مورد بحث قرار می‌گیرد، و کاوش عمیق هیلاری در مورد روابط الهی-انسانی، و معنای انسان بودن در نتیجه، دغدغه‌های تاریخی و معاصر زیادی دارد.

ترجمه ماشینی : مطالعه همپوشانی بین دین و سیاست در جغرافیای انسانی دیگر یک کار مهم نیست. اکنون، انبوهی از ادبیات در این رشته جنبه های مختلف موضوع را پوشش می دهد و نقش دین را در زمینه هایی از قراردادهای رفاهی گرفته تا تصورات ژئوپلیتیکی تحلیل می کند. علاوه بر این، بررسی رابط دین/سیاست در سال‌های اخیر با افزایش نوآوری نظری در جغرافیای دینی، ترکیب معرفت‌شناسی‌های پساساختاری در زیرشاخه، افزایش یافته است. این تغییر، جغرافی دانان را به سمت ساخت سیال اعمال و مکان ها در زندگی روزمره موضوعات و جوامع مذهبی سوق داده است. علیرغم این تحولات، من استدلال می‌کنم که مطالعات در رابطه با دین/سیاست هنوز فاقد معرفت‌شناسی است که بتواند آثار تجربی نوظهور در جغرافیا و رشته‌های مرتبط را که مبهم‌کردن پراکسیس مذهبی در کنش‌گرایی را برجسته می‌کند، به‌خوبی درک کند. جغرافی دانان به ندرت مکانیسم هایی را ارائه کرده اند که ناهمگونی دخالت دینی در سیاست را ایجاد می کند و معرفت شناسی های پساساختاری جدید را در زیرشاخه با دسته بندی موضوعات و جوامع دینی به صورت همگن مترقی یا واپس گرایانه یا تمرکز بر جوهای عاطفی و پویایی های درونی ایمان به کار می اندازند. جوامع در این پایان نامه من استدلال می کنم که برای درک مشارکت دینی در کنش گرایی، جغرافی دانان دین باید شروع به ترکیب معرفت شناسی های پساساختاری کنند که به سیالیت روزمره دین توجه می کنند با کار معرفت شناختی در مورد شبکه ها در جغرافیاهای کنشگر. این کار ضروری است زیرا این دو قلمرو شروع به در هم آمیختن در زمین کرده اند و در نتیجه تولید ذهنیت های مذهبی بین اعمال مذهبی و کنشگرانه را برجسته می کنند. در پاسخ به این شکاف بین تئوری و تجربی، من توجه خود را به جوامع ایمانی معطوف می‌کنم که عناصری از اخلاق پس از مسیحیت را در بر می‌گیرند، سلسله‌مراتب‌های مذهبی را هموار می‌کنند، از تفاوت استقبال می‌کنند و از طریق فعالیت‌های عدالت اجتماعی فراتر از خودشان درگیر می‌شوند. با پرداختن به این زمینه، می‌توانم بر دانش‌هایی تأکید کنم که جغرافیای رابط دین/سیاست تاکنون از دست داده‌اند، بررسی عوامل متعددی که در شکل‌گیری دلیل وجودی جامعه ایمانی، تطبیق تفاوت‌ها در جوامع مذهبی، و چگونگی مذهبی بودن. سوژه ها در مورد عمل خود بین فضاهای مذهبی و کنشگر مذاکره می کنند. این پایان نامه با جلب توجه به این موضوعات و توسعه معرفت شناسی برای پرداختن به آنها، راه های متفاوت تری را برای تولید دانش درباره ذهنیت ها و جوامع دینی در ارتباط با کنش گرایی توسعه می دهد.

ترجمه ماشینی : نیجریه، پرجمعیت‌ترین کشور آفریقا، درگیر درگیری‌های مختلف است که با تعدد و تنوعی که مشخصه این کشور است، تشدید شده است. این کشور یک جامعه چند قومیتی، چند فرهنگی، چند منطقه ای و چند مذهبی است. و در حالی که چنین مجموعه‌ای از ویژگی‌ها مختص نیجریه نیست، مدیریت آنها تا حد زیادی به درگیری‌های مختلف دامن زده است و درگیری‌های مذهبی به عنوان یکی از مخرب‌ترین آنها ظاهر شده است. به نظر می رسد بیش از هر موضوع دیگری، درگیری مذهبی به تهدیدی برای انسجام، ثبات و توسعه ملی تبدیل شده است. منجر به ترس، سوء ظن، ناآرامی شده است. آوارگی دسته جمعی مردم، تخریب جان و مال؛ در نتیجه منجر به عقب‌نشینی‌های بزرگ برای ملت‌سازی می‌شود. سه دین اصلی نیجریه، ادیان بومی، اسلام و مسیحیت هستند که اسلام و مسیحیت تقریباً قدرت یکسانی دارند. در حالی که ادیان بومی عموماً با دو مذهب «مهمان» مدارا و سازگاری داشته‌اند، منازعات و درگیری‌های خشونت‌آمیز بی‌وقفه، رابطه بین مسلمانان و مسیحیان، به‌ویژه در شمال نیجریه را مشخص می‌کند، و این در افزایش فراوانی، شدت و پیچیدگی بوده است. . این وضعیت منجر به پیدایش و بکارگیری رویکردهای متعددی برای تغییر درگیری ها به منظور تضمین همزیستی مسالمت آمیز همه مردم شده است. وظیفه این پایان نامه کمک به تأملات عملی و الهیاتی در جستجوی مداوم برای چگونگی پایان دادن به درگیری مذهبی ناخواسته بین مسلمانان و مسیحیان توسط نیجریه و ایجاد جامعه ای صلح آمیز و هماهنگ است.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه درباره رواج مضامین دینی در طبیعت گرایی ادبی آمریکایی است که در اواخر قرن نوزدهم ظهور کرد. محوریت موضوعاتی مانند بی‌تفاوتی طبیعت و مبارزه برای بقا، به دلیل ارتباط نزدیک آن با پیشرفت‌های علم و فلسفه پس از عصر روشنگری و پس از داروین، در طبیعت‌گرایی مشترک است. از منظر معاصر، جایی که علم و دین اغلب به عنوان تبیین‌های متضاد برای زندگی و توسعه آن ظاهر می‌شوند، بسیار آسان است که فرض کنیم آن دسته از نویسندگانی که با طبیعت‌گرایی مرتبط هستند، دین را به شیوه‌های محدود یا با روحیه تضاد نشان می‌دهند. با این حال، من نشان می‌دهم که دین در طبیعت‌گرایی جایگاهی مرکزی دارد. من استدلال می‌کنم که مضامین مذهبی فرانک نوریس، استفان کرین، جک لندن، آپتون سینکلر و سینکلر لوئیس بازتاب تاریخ‌های الهیاتی و فرهنگی قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم است که پروتستانیسم آمریکایی را با زمینه‌های پساداروینی و پسا روشنگری تطبیق می‌داد. از طریق فرآیند آزادسازی در حالی که من قصد ندارم یک نظریه کلی درباره دین در طبیعت گرایی شکل دهم، اما استدلال می کنم که طبیعت گرایان به طور مداوم صحت کتاب مقدس، انسانیت مسیح، وعده آخرت شناختی زندگی پس از مرگ، اجتماعی-اقتصادی و اجتماعی را بررسی می کنند. مفاهیم سیاسی تعالیم مسیح و مفهوم گناه اولیه. در خاتمه، متذکر می شوم که هم دوران رکود بزرگ و هم آمریکای پس از 11 سپتامبر، بازگشت به طبیعت گرایی را به عنوان شیوه ای از بازنمایی دیدند. بنابراین، من همچنین بررسی می کنم که چگونه طبیعت گرایان قرن بیستم و بیست و یکم به گنجاندن مضامین مذهبی در آثار نسل قبلی طبیعت گرایان در آثار خود ادامه دادند. طبیعت گرایان دانشمندان، فیلسوفان و الهیدانان غیر متعارف بودند و شاید همچنان باشند. دین و طبیعت گرایی در یک رابطه پیچیده که بین ارتدوکس و لیبرالیسم در حال فروپاشی است، وجود دارند، اما هرگز حق وجود دیگری را انکار نمی کنند.

ترجمه ماشینی : روابط بخش اساسی انسان بودن است. آنها ارتباط، احساس تعلق مشترک و ابزاری برای ساختن هویت و سرمایه اجتماعی را امکان پذیر می کنند. با این حال، نشانه‌های مدرنیته متأخر را می‌توان با مضامین سنت‌زدایی، فردی‌سازی و جهانی‌سازی که اساساً شیوه و ابزار درگیر شدن در روابط را به چالش کشیده است، محصور کرد. این پایان نامه از الهیات مارتین بوبر استفاده می کند تا نشان دهد که چگونه ادعاهای محاوره ای او در مورد روابط، یعنی مدل «I-I» و «I-Thou» می تواند بعد اخلاقی جدیدی برای ارتباطات در عصر تکنولوژی ارائه دهد. این تز استدلال می‌کند که از طریق هم‌آفرینی در فضای مجازی، نیاز به درک الهیاتی جدید از پیوند متقابل درک می‌شود. الهیات می تواند از بستر فناوری برای تسهیل ارتباط مجدد در همه حوزه های رابطه و در نهایت به الهی استفاده کند. این پایان نامه ابتدا به تشریح وضعیت مخمصه الهیات در مدرنیته متاخر می پردازد. این بحث خواهد شد که چگونه سنت زدایی منجر به تأکید بر معنویت فردی، در مقابل باورهای اعتقادی جمعی شده است. ماهیت جهانی فضای مجازی ابزارهای آزمایش این اشکال جایگزین معنویت را تسهیل کرده است، که به الهیات اجازه کالایی شدن داده و چالشی را برای بعد روابط مطرح کرده است. فضای مجازی یک پارادوکس برای رابطه ارائه می دهد: رسانه حالت های ارتباط را تغییر می دهد زیرا خود از طریق تماس با فناوری دوباره پیکربندی می شود. این امر ارتباط را با ادغام فرد با دستگاه تسهیل می کند و در نتیجه مدل هایی مانند سایبورگ ایجاد می شود.

ترجمه ماشینی : علیرغم تألیف پربار در سنت گائودیا وایشناوا، متن واحدی ارائه نکرده بود که به مبانی الهیاتی برای تعامل با سیستم‌های عمومی یا اجتماعی بپردازد، و نه متنی که راهنمایی یا بینشی در مورد چگونگی رفتار یا ادغام یک پزشک در چنین محیط‌هایی ارائه دهد. آنها به هیچ وجه به متون دارای جهت گیری سیاسی مانند دارما-اشاسترا اشاره نکرده اند. برجسته‌ترین متون سنت در عوض به شرح‌های فلسفی درباره موضوعاتی مانند باکتی راسا یا احساسات زیبایی‌شناختی عبادی مربوط می‌شود. با این حال، در اوایل قرن هجدهم، ما متوجه پدیده‌ای جذاب می‌شویم، ناگهان مجموعه‌ای از آثار برای عقلانی کردن و ترویج یک سیستم یکپارچگی با شرایط اجتماعی-سیاسی زمان خود شکل می‌گیرند. این دوره شگفت‌انگیز در تاریخ گائودیا وایشناوا شاهد تولید رساله‌های تخصصی است که پایه‌های الهیاتی را برای تأیید و تشویق رفتار عمومی مسئولانه مبتنی بر مفاهیمی مانند کارما و وارناشراما فراهم می‌کند. این پایان نامه رویکردی دوگانه دارد، خوانش دقیق و بررسی این ژانر جدید از آثار مبتنی بر سانسکریت، در کنار بررسی زمینه معاصری که این آثار در آن پدیدار می شوند. مانورهای سیاسی این دوران تاریخی عاملی حیاتی در استناد به تولید این آثار شد. متون، و در نتیجه این آثار منعکس کننده علایق و نگرانی های جیسینگ دوم، فرمانروای یک دولت پیش از استعمار شمال هند، خاندان کاچواها هستند. این متون ابزارهای خاصی بودند که توسط سنت برای پرداختن به دستور ظاهرا متناقض برای آشتی دادن مشارکت عمومی مسئولانه با ماهیت متعالی باطنی اعمال باکتی، و فرمول بندی الهیات عمومی که در مرکز عمل بهاکتی قرار می‌گرفت، به کار می‌رفتند. از طریق بررسی این نوآوری، من دیدگاه‌های چهار شخصیت منتقد در این دوره، پادشاه جیسینگ دوم، و دانشمندان گاودیا وایشناوا، ویشواناتا، کریشناداوا و بالادوا را استخراج می‌کنم و به من امکان می‌دهد تا درک جامعی از ماهیت دقیق این سنت الهیات عمومی به دست بیاورم. دوران قانع کننده

ترجمه ماشینی : این پایان نامه عرفان خدمت و زندگی اخلاقی نایامار را از طریق مطالعه جامع شاهکار ادبی و عبادی تامیل، یعنی پریا پورانام یا «روایت حماسی بزرگ» بررسی می کند. عرفان این متن مقدس و متعارف شیویسم تامیل، به عنوان یک هیجوگرافی شعری قرن دوازدهم که زندگی رهبران معنوی نایامار یا تامیل را منعکس می کند، نه آن گونه که شایسته است قدردانی می شود و نه به اندازه کافی در دانشگاه مورد مطالعه قرار گرفته است. هدف از این تحقیق ساده پر کردن خلاء در ادبیات عرفان تامیل Śaiva است. علاوه بر این هدف اولیه، این پژوهش با معرفی این عرفان خدمت و زندگی اخلاقی نایامار که در پریا پورانام روایت شده است، به جامعه دانشگاهی گسترده‌تر و به طور کلی به جامعه مذهبی تامیل شایوا، کمک علمی می‌کند. ادعا این است که این عرفانی که در متن نهفته است تا حد زیادی مغفول مانده است. از طریق رویکردی یکپارچه از تفاسیر هاژیوگرافیک و موضوعی، استدلال می شود که چکیخار، نویسنده، با غوطه ور شدن خود در جست و جوی عرفانی سنت های ادبی، اخلاقی و عبادی اولیه تامیل، که حول این نایامار بافت شده است، راهی را آغاز می کند که برای Śiva بیگانه بود. به سنت تامیلی محیط خود. چکیده الاهیات و ایدئولوژی عرفانی خود را در قالب دو هدف یعنی خدمت و زندگی اخلاقی شکل می دهد. او با الهیات رادیکال خود از سیوا، الهیات خدمت و زندگی اخلاقی را ارائه می دهد که «شخص» محور است و عطش عرفانی برای تعالی که «الهی» محور است. این تأثیر متقابل سطوح کیهانی و فرا کیهانی تجربه عرفانی، جهان بینی، دیدگاهی جایگزین برای تغییرات سیاسی و اجتماعی در جامعه تامیل ارائه کرد.

ترجمه ماشینی : در مواجهه با بحران‌های لیبرال دموکراسی و دین نهادی، این اثر استدلال می‌کند که کنش سیاسی کاتولیک، که به‌عنوان یک سنت فکری به‌عنوان یک دین جزمی تلقی می‌شود، تنش‌های بین فرد و جامعه، ماندگاری و تعالی، و ایمان و عقل را درک می‌کند. از طریق مفهوم کرامت شخص، که جایگزینی برای «فرد» لیبرالیسم است. مقدمه بحران های لیبرال دموکراسی و کلیسای کاتولیک را مورد بحث قرار می دهد و دامنه و حدود این کار را توضیح می دهد. فصل اول مفهوم «الهیات سیاسی» را تحلیل می‌کند و پیشنهاد می‌کند که، در حالی که الهیات-سیاسی بعد اجتناب‌ناپذیر وجود انسان است، یک الهیات سیاسی مسیحی، به عنوان تلاش برای شبیه‌سازی شهر زمینی به شهر آسمانی درک می‌شود، و بدین‌ترتیب آنچه را که انسانیت می‌بخشد. در اصل ماورایی است، باید رد شود. فصل دوم استدلال می‌کند که سکولاریت به معنای پایان دین نیست، بلکه دگرگونی باور دینی است که در آن دین یکی از پاسخ‌های جایگزین برای مشکل هستی می‌شود. فصل سوم پیامدهای سیاسی دومین شورای واتیکان کلیسای کاتولیک را مورد مطالعه قرار می‌دهد و بر دو واکنش به این شورا تمرکز می‌کند که در نهایت مفهوم «پادشاهی خدا» را تجسم بخشید. فصل چهارم ایده کاتولیک از شخص را به عنوان جایگزینی برای فرد لیبرال معرفی می کند و کنش سیاسی کاتولیک را در سطح محلی قرار می دهد. فصل پنجم کنش سیاسی کاتولیک را به عنوان یک سنت فکری به تصویر می کشد و مهم ترین کمک های آن را برای اندیشه سیاسی معاصر مورد بررسی قرار می دهد.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به دنبال ارائه درک روشن تری از متکلمان و فیلسوفان یسوعی است که گروهی را تشکیل می دهند که «یسوعیان فورویر» شناخته می شوند. آنها به رهبری هانری دو لوباک و ژان دانیلو بخشی از نوول تئولوژی را تشکیل دادند، یک جنبش اصلاحی تأثیرگذار فرانسوی که از دهه 1930 تا سرکوب آن در سال 1950 شکوفا شد. نارسایی‌ها با ساختن تاریخی حساس به محیط فکری، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی گسترده‌تر بحران بین‌جنگ فرانسه، و تداوم بحران مدرنیسم و ​​جنگ جهانی اول را تثبیت می‌کند. فصل اول به بررسی نسل‌های آوانگارد مدرن فرانسوی می‌پردازد که اندیشه‌های روشنفکری و سیاسی را در فرانسه شکل داده‌اند و زمینه‌ای را برای روایت تاریخی ژزوئیت‌های فورویر فراهم می‌کند که نسبت به تأثیرات گسترده‌تر فرهنگ فرانسوی حساس‌تر است. این روایت تاریخی از یسوعیان فورویر چهار مرحله را دنبال می کند. فصل دوم به بررسی نسل‌های قدیمی با نفوذی می‌پردازد که از 1893 تا 1914 شکوفا شدند، مانند نسل دریفوس، نسل مدرنیست‌های کاتولیک، و دو نسل از یسوعیان قدیمی‌تر که در توسعه یسوعیان فورویر مؤثر بودند. فصل سوم تأثیر جنگ جهانی اول و سال‌های دهه 1920 را بررسی می‌کند که طی آن یسوعی‌ها در شکل‌گیری مذهبی و فکری بودند و به شدت بر نامه‌ها و اسناد منتشر نشده از آرشیو یسوعیان در پاریس (وانوس) تکیه داشتند. فصل چهارم بحران های دهه 1930، ظهور نسل گسترده تر یسوعیان فورویر و مشارکت آنها در عطش فکری انقلاب را تحلیل می کند. فصل پنجم به بررسی دهه 1940 می پردازد که شاهد ظهور اعضای نسل 1930 بود که به لطف مشارکت خود در مقاومت، از جنگ جهانی دوم بیرون آمدند و تأثیر قابل توجهی بر محیط روشنفکری فرانسه پس از جنگ داشتند.