جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
جستجو در برای عبارت
مرتب سازی بر اساس و به صورت وتعداد نمایش فرارداده در صفحه باشد جستجو
  • تعداد رکورد ها : 12 
1 2 3 4 5
بررسی شرح و تفسیر حدیث حقیقت از دیدگاه سید حیدر آملی و ملا عبدالله زنوزی
نویسنده:
علي يزداني؛ استاد راهنما: محسن حبیبی؛ استاد مشاور: رضا سلیمان حشمت
نوع منبع :
رساله تحصیلی
چکیده :
کمیل از اصحاب امام علی علیه السلام است. وی در فرصتی مناسب از حضرت درباره حقیقت سوال می‌کند. امام پاسخ او را در جملاتی کوتاه می دهند که به حدیث حقیقت مشهور شده ...  است. بزرگانی مانند سیدحیدر آملی و ملاعبدالله زنوزی این حدیث را شرح داده اند. سیدحیدر در توضیح فقرات حدیث معتقد است فقره اول یعنی «کشف سبحات الجلال من غیر اشارة» اشاره دارد به رفع کثرات خلقی و اسمائی، و همچنین اشاره دارد به ظهور حق تعالی به صور مظاهر. لذا وقتی پرده ها کنار رفت، حقیقت جلوه نمائی می‌کند. سیدحیدر سه فقره بعدی حدیث یعنی «محو الموهوم مع کشف المعلوم»، «هتک الستر لغلبة السرّ» و «جذب الاحدیة بصفة التوحید» را آنگونه شرح کرده است که تفسیر فقره اول است. بنابر این سالک از انواع کثرات به سوی وحدت و فناء سیر و سلوک می نماید لذا در مظاهر بجز ظاهر را نبیند. حضرت در فقره پنجم «نور يشرق من صبح الازل فيلوح على هياكل التوحيد آثاره» به کمیل می گوید که از مقام فناء به مقام بقاء ترقی کند یعنی در آئینه مظاهر، ظاهر یعنی حق تعالی را ببیند و در آئینه حق تعالی، مظاهر را شهود کند. اما زنوزی در تفسیر فقره اول معتقد شد که انوار جلال، فعل مطلق الهی است که پس از کنار رفتن پرده کثرات ظلمانی و نورانی، این انوار جلال کشف و مشهود می شوند. وی از کسانی که کشف را به معنی کنار رفتن خود آن انوار دانسته اند ایراد گرفته است که سیدحیدر از آن جمله است چراکه فقره اول را بمعنای فنای تام گرفتند و سه فقره بعدی را شرح همان فقره اول، لذا در شرح حدیث، کلام حضرت را از تناسب انداخته‌اند. به نظر او هر یک از چهار فقره اول حدیث به ترتیب به مرتبه فنای در افعال، صفات و ذات اشاره دارد و فقره پنجم به بقاء بعد از فناء. لذا از این روست که کمیل پس از هر فقره درخواست بیشتری می کند چراکه اگر فقرات، تفسیر همان فقره اول باشند درخواست بیشترکمیل و پاسخ حضرت علیه السلام توجیهی نخواهد داشت.زنوزی «موهوم» را در فقره دوم، انوار جلال می داندکه پس از محو شدن، انوار صفات«معلوم» می گردد.«ستر» در فقره سوم یعنی پرده صفات، که کنار رفته و انوار ذات الهی، یعنی«سرّ» نمایان می شود. سالک که اکنون به مقام فناء رسیده است از فنای خود نیز باید فانی شود. مفهوم فقره آخر این است که سالک، شاهد نور بسیط حق تعالی که در ممکنات تابیده است می شود. زنوزی صفات را عین ذات می داند که سالک در مقام فناء، فانی در ذات یا به عقیده وی، وجود «بشرط لا»ی از قیود امکانی می شود. در پاسخ او باید گفت حق تعالی، وجود «لابشرط» و مطلقی است که حتی از قید «اطلاق» نیز مطلق است و نمی تواند وجود «بشرط لا» باشد. از آنجا که در مرتبه ذات همه چیز فانی اند حتی صفات، پس نوبت به عینیت صفات با ذات نمی رسد. مع الاسف تفسیر زنوزی از فناء، بنابر مسلک تشکیک وجود، غیر قابل توجیه است   بیشتر
1 2 3 4 5
خیر و شر در فلسفه و آیات و روایات
نویسنده:
محمدمهدی مظاهری
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
تهران: انجمن علوم قرآن و حديث ايران,
چکیده :
از جمله مسایلی که از دیر زمان، توجه پژوهشگران و صاحب نظران در مسایل اعتقادی را به خود جلب کرده است، مساله «خیر و شر» می باشد. درباره جهان به طور کلی و نیز دربا... اره انسان و جامعه بشریت به طور خاص، از نظر این که آیا هستی جهان خیر و حق است و یا شر و باطل و یا آن که مرکب از هر دو است، و اگر به هر دو قایل شدیم، اصالت از آن کدام است، نظرهای گوناگونی بیان شده است که سبب تردید یا اشکال بعضی در عدالت یا حکمت آفریدگار شده و حتی با اعتقاد به ترکیب دو گانه عالم از «خیر و شر» اصل وجود آفریدگار مورد تردید قرار گرفته است. در حال حاضر سخن از ناسازگاری مقومات دینی است و در راس سیستم های دینی، سخن از خدایی است که جامع جمیع صفات کمالیه است، خدایی که ذات و صفاتش را حدی نیست و قادر مطلق و خیرخواه مطلق است. اضافه شدن قضیه «شر وجود دارد» به این سیستم ها آنها را با مشکلی جدی روبرو کند. در این مقاله پس از ارایه پاسخ هایی که حکمای اسلامی بدین پرسش ها داده اند، رهیافت برخی از متفکران معاصر را مطرح می کنیم و با تبیین و تطبیق تعدادی از آرا و عقاید مشهور در این زمینه، به تجزیه و تحلیل دقیق فلسفی مساله خیر و شر می پردازیم.   بیشتر
صفحات :
از صفحه 155 تا 178
1 2 3 4 5
محاضرات في المنطق ، شرحاً لحاشية ملا عبدالله -ج3
نویسنده:
محمد علي محراب علي الرحيمي
نوع منبع :
کتاب
منابع دیجیتالی :
1 2 3 4 5
محاضرات في المنطق ، شرحاً لحاشية ملا عبدالله - ج2
نویسنده:
محمد علي محراب علي الرحيمي
نوع منبع :
کتاب
منابع دیجیتالی :
1 2 3 4 5
محاضرات في المنطق ، شرحاً لحاشية ملا عبدالله - ج1
نویسنده:
محمد علي محراب علي الرحيمي
نوع منبع :
کتاب
منابع دیجیتالی :
1 2 3 4 5
تحلیلی از ویژگی‌های صفات افعال الاهی
نویسنده:
جعفر شانظری، مهدی منصوری
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
شیراز: دانشگاه شیراز,
چکیده :
شناخت خداوند یا همان مبدأ هستی همواره یکی از دغدغه‌های اصلی بشر بوده است. از این‌رو بخش عمده‌ای از آموزه‌های ادیان آسمانی نیز در پاسخ به این دغدغه، به توصیف او... و اختصاص یافته است. اما از آن جهت که شناخت ذات او به دلایل عقلی و نقلی امکان‌پذیر نیست، حکمای الاهی و متکلمان و آموزه‌های وحیانی شناخت خداوند را در قلمرو صفات دانسته‌ و صفات الاهی را به صفات معرِّف ذات و صفات مفسر فعل الاهی تقسیم نموده‌اند. همان‌طور که صفات معرّف ذات و برگرفته از ذات کامل الاهی دارای ویژگی‌هایی است، صفات فعلی نیز که برگرفته از افعال الاهی است، دارای ویژگی‌ها و معنای خاصی است. دراین مقاله، برآنیم تا به‌لحاظ نظام معنایی، تفسیری هماهنگ و معنادار از صفات فعل ارائه داده، ویژگی‌های خاص صفات فعلی را از دیدگاه متکلمان و حکماء مورد تحلیل و بررسی قرار دهیم.   بیشتر
صفحات :
از صفحه 69 تا 100
1 2 3 4 5
ملا عبدالله زنوزی (متوفی ۱۲۵۷ هـ ق)
نوع منبع :
مدخل اعلام(دانشنامه اعلام)
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
وب سایت عرفان شیعی,
1 2 3 4 5
مرگ اختیاری از دیدگاه ابن‌سینا و سید حیدر آملی
نویسنده:
محمدباقر عباسی، محسن مردانی
نوع منبع :
مقاله , مطالعه تطبیقی
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
شیراز: دانشگاه شیراز,
چکیده :
مسأله‌ی مرگ اختیاری و قیامت انفسی و کیفیت تحقق آن از جمله مسائلی است که مورد توجه عرفا و حکما بوده است. مرگ اختیاری، که به معنای قطع علاقه و تعلق از ماسوی‌الله... ه و توجه تام به خداوند متعال است، دارای مراتب و درجات و نیز نتایج و ثمراتی است که در این نوشته تحلیل می‌شود. رویکرد ابن‌سینا و سید حیدر آملی، که به دو مکتب مختلف فکری تعلق دارند، از این جهت دارای اهمیت است که با مقایسه‌ی دو رویکرد مذکور و بیان وجوه اشتراک و افتراق آن‌ها، تفسیر روشن‌تری از مرگ اختیاری به دست می‌آید. ابن‌سینا با تجزیه و تحلیل قوای نفس ناطقه و اتحاد با عقل فعال، مراتبی از تجرید یا مرگ اختیاری را مستدل کرده است. اما سید حیدر آملی با طرح مسأله‌ی فنا و اقسام و درجات آن، درجات مختلف مرگ اختیاری را تببین کرده است.   بیشتر
صفحات :
از صفحه 147 تا 162
1 2 3 4 5
وحدت و کثرت وجود در فلسفه ابن سینا
نویسنده:
بیژن نوبخت
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
شیراز: دانشگاه شیراز,
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :
چکیده :
مسأله وحدت و کثرت و نحوه تبیین آن همواره مورد توجه فیلسوفان بوده است. در این راستا، وحدت‌گرایی یا فرو کاهش کثرت به وحدت از ویژگی‌های مهم اندیشه فلسفی است. در ع... عین حال ابن سینا در پی توجیه پیدایش کثرت و تبیین آن است و اصول و مبانی فلسفی او به گونه‌ای است که نمی‌توان مسأله‌ای مانند "وحدت وجود" را با نظام فلسفی او سازگار دانست.   بیشتر
صفحات :
از صفحه 99 تا 112
1 2 3 4 5
تبیین نظریه‌ی انکشاف در حکمت متعالیه
نویسنده:
منوچهر خادمی، مرتضی حسینی شاهرودی
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
شیراز: دانشگاه شیراز,
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :
چکیده :
آیا می‌‌‌توان برای افکار صدرالمتألهین، ادوار مختلف فکری در نظر گرفت؟ در صورت ممکن، آرای خاص حکمت متعالیه مربوط و منوط به کدام دوره از حیات عقلی وی می‌‌‌باشد؟ ب... با این مبنا، نگارنده در این نوشتار سعی بر آن داشته است که با ابتنای بر دو رویکرد کلان و محوری وحدت تشکیکی و وحدت شخصی، خوانشی مجدد از اهم اصول صدرایی انجام دهد. در این میان، تفکر غالب در دوره‌ی اول را که با محوریت نظام تشکیک وجود، سامان یافته است، به عنوان صدرای متقدم معرفی کرده که فحوای مطالب این دوره، عمدتا مربوط به مشی با جمهور فلاسفه و جمع‌‌‌آوری عموم آرا بوده است؛ اما تفکر خاص صدرا را که مبین تعالی حکمت متعالی می‌‌‌باشد، مرتبط به دوره‌ی تحول و تکامل آرای وی به مثابه صدرای متأخر دانسته است. سپس با اتخاذ رویکرد تأویلی و اجتهادی، نظریه‌ی مختص این دوره را تحت عنوان «نظریه انکشاف» استنباط نموده و آن را معیار شناسایی غایت آرای صدرا و لوازم سخنانش قرار داده‌‌‌ است. در بخش دیگر مقاله نیز به برخی تعارضات و ابهاماتی که در نتیجه‌ی آمیزش این دو دوره از افکار صدرا حاصل شده، پرداخته است. مدعای مطرح شده برای حل و فصل این دسته مسائل نیز آن است که سنخ تفکر دوره‌ی صدرای متقدم را سیر آموزشی تشکیل داده که مدخل حکمت متعالیه می‌‌‌باشد؛ اما نوع مباحث گفته شده توسط صدرای متأخر، همان معارف ویژه‌ی حکمت متعالیه خواهد بود.   بیشتر
صفحات :
از صفحه 51 تا 74
  • تعداد رکورد ها : 12