جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: جان هنری نیومن (90-1801) یکی از شخصیت‌های مهم در تاریخ دینی قرن نوزدهم بود. او یکی از قهرمانان اصلی جنبش آکسفورد یا تراکتاریایی در کلیسای انگلستان بود که تأثیر آن همچنان در انگلیکانیسم محسوس است. او که به مذهب کاتولیک گرویده بود، مفسر مهم واتیکان اول بود و اغلب او را «پدر» شورای دوم واتیکان می نامند. تفکر نیومن موضوعات اصلی الهیات مدرن از جمله هرمنوتیک، اهمیت پژوهش تاریخی-انتقادی، رابطه بین الهیات و ادبیات، و تفسیر مجدد ماهیت ایمان را برجسته و پیش بینی می کند. مشخصه آثار او دو عنصر است که به ویژه در الهیات پست مدرن مطرح شده است، یعنی اهمیت تخیل دینی و خصلت امانتداری همه دانش. این همراه نیاز به ارائه در دسترس، جامع و سیستماتیک موضوعات اصلی در کار نیومن را برطرف می کند.

ترجمه ماشینی : این پایان‌نامه این مفهوم را بررسی می‌کند که جان هنری نیومن یک سیستم معرفت‌شناختی ارائه می‌دهد که به نوعی منعکس‌کننده تصویر خوانش غیر شک‌گرایانه و واقع‌گرایانه هیوم است که ما فقط در چند دهه اخیر شاهد محبوبیت آن بودیم و درک این اشتراک در سیستم نیومن. برای درک مفهوم پیچیده ای که او از معنای گویا و کارکردی که در عمل به ایمان مسیحی ایفا می کند بسیار مفید است. من ابتدا معرفت شناسی شکی پذیرفته شده تاریخی مرتبط با هیوم را با توجه خاص به بحث او درباره مشکلات پیرامون ایده علیت فرموله کردم. من این هیوم را که به طور سنتی ارائه می‌شود با مدلی که همعصرش توماس رید ارائه کرده است، مقایسه می‌کنم، که شامل تعامل صریح با این درک از فلسفه هیوم است. من در مرحله بعد سعی می کنم این خوانش هیوم را پیچیده تر کنم و همچنین درک جایگزین خود را از کار او به عنوان یک واقع گرا و مدافع یک شهود گرایی پیچیده تر، قابل تحمل تر و مسئولانه تر ارائه دهم. برای تقویت بیشتر چیزی که بسیاری از فیلسوفان آن را کاملاً غیر شروع کننده می دانند، گروهی از دانشمندان برجسته هیوم را معرفی می کنم که با این تعبیر واقع گرایانه که به عنوان «هیوم جدید» از آن یاد می شود، همدردی دارند. بخش زیر به تبدیل پیچیده نیومن اختصاص دارد. از نخبگان روشنفکر آنگلیکن گرفته تا کشیش کاتولیک و سپس، به نوبه خود، به مروری بر سیستمی که او در مقاله‌ای به کمک دستور زبان تأیید ارائه می‌کند. سپس از این ایده دفاع می کنم که معرفت شناسی دینی نیومن دارای چارچوبی است که به طرز شگفت انگیزی شبیه به نوعی از تفسیر واقع گرایانه از هیوم است. در این بحث، من به شدت بر متون رساله و دستور زبان تکیه می‌کنم تا روش‌هایی را که برهان نیومن پس از آن سفارش می‌شود و از هیوم وام می‌گیرد، به صراحت بیان کنم. با روشن ساختن این شباهت هم با استدلال هیوم و هم با واژگان فلسفی، بخش پایانی من به موضوع معنا و نقشی که نظام معرفتی نیومن بر اساس آن در زندگی مؤمن می‌سازد اختصاص دارد. برای این منظور، من بحث خود را با توضیحی درباره اینکه چگونه پدیده وجدان چیزی است که باعث دور شدن نیومن از نتایج فلسفی کاملاً سکولار هیوم می شود، آغاز می کنم. پس از این که نشان دادم چرا فلسفه برای نیومن همیشه یک عمل کاملاً الهیاتی است، در ادامه به تصویر می‌کشم که چگونه این سیستم عقل سلیم کاملاً بر کارکردهای حس واهی برای نیومن در روایت خودش از زندگی‌اش در «Apologia Pro Vita Sua» متمرکز شده است. و همچنین تصویری مختصر از آنچه که معنای گویا باید در عمل خود ما از الهیات و ایمان مسیحی امروزی باشد. با ارائه این که مدل معرفت‌شناختی ارائه شده در اینجا به روشن‌تر شدن و تقویت درک ما از نقش خود به‌عنوان الهی‌دان مسیحی به پایان می‌رسد. و برای این که اینطور شود به نیومن و برای نیومن به هیوم نیاز داریم.

ترجمه ماشینی : جان هنری نیومن (1801-1801) هیچ رساله سیستماتیکی در مورد آموزه تثلیث ننوشت، با این حال این رساله به طور پیوسته در نوشته های الهیات او نفوذ می کند. او نه تنها غالباً مستقیماً با این دکترین برخورد می‌کند، بلکه بر نحوه نوشتن او در مورد سایر حوزه‌های الهیات نیز تأثیر می‌گذارد، به طوری که مسلماً یک چارچوب تثلیثی در اطراف همه افکار نیومن وجود دارد. با این حال، تحقیقات اندکی در مورد الهیات نیومن درباره تثلیث وجود دارد. این مشکل ساز است، زیرا بخش عمده ای از تفکر او را ناشناخته می گذارد، چیزی که برای درک کامل تر الهیات او ضروری به نظر می رسد. در این پایان نامه من مطالعه سیستماتیک الهیات تثلیث نیومن را ارائه می کنم. با استفاده از نوشته‌های مختلف او که به طور مستقیم و غیرمستقیم به این موضوع می‌پردازند، یک الهیات نیومانی جامع تثلیث می‌سازم که نوشته‌های متفاوت او را در مورد این موضوع ترکیب و روشن می‌کند. به طور خاص، من استدلال می کنم که کلید درک اندیشه تثلیثی نیومن این است که او چگونه اقتصاد نجات را درک می کند. تجسم، مرگ، و رستاخیز مسیح، و فرستادن روح القدس به عنوان تسلیم الهی، که هم زندگی درونی خدای سه گانه را آشکار می کند و هم بشریت را به آن زندگی می کشاند. چنین مطالعه ای با (1) پر کردن شکاف عمده در مطالعات نیومن، (2) کمک به درک عمیق تر از منطق درونی الهیات نیومن، (3) ارائه تصویر دقیق تری از الهیات تثلیثی در قرن نوزدهم به این حوزه کمک می کند. و (4) تشریح چند راه که نیومن ممکن است در بحث های معاصر در مورد دکترین تثلیث صحبت کند.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه توسعه دکترین برزخ را در الهیات الهیات قرن نوزدهم جان هنری نیومن (1801-1890) ترسیم می کند. من آغاز این پیشرفت را از 1816-1828 با شناسایی مضامین کلامی کلیدی از نوشته‌های انجیلی اولیه نیومن در مورد تقدس، تطهیر و تبدیل دنبال می‌کنم. نیومن پس از رد انجیلییسم در دوران جوانی خود، از سال 1828 به بعد به تدریج به سمت آنگلیکانیسم کلیسای عالی حرکت کرد و آموزه انگلیکن "دولت متوسط" را پذیرفت. از سال 1830 او شروع به موعظه در مورد این آموزه با ارائه آن به عنوان جایگزینی برای "چشم انداز افسرده" برای دکترین "رومیشی" برزخ کرد. با این حال از 1837-1845 دیدگاه های او در مورد برزخ به طور قابل توجهی پس از مطالعه احکام Tridentine تغییر کرد. در سال 1841 او در تراکت XC از تراکت برای تایمز ادعا کرد که تغییرات قابل توجه در فرمول بندی ماده 22 از XXXIX مقالات به این معنی است که کلیسای انگلیس دکترین برزخ را در شکل اولیه آن رد نمی کند، بلکه فقط "رومیش" را رد می کند. افراط در الهیات قرون وسطی که تدریس او را مخدوش کرده بود. ادعای او مبنی بر اینکه بین آنچه ترنت در برزخ تعلیم داد و آنچه که کلیسای انگلستان در ماده بیست و دوم داشت اختلافی وجود ندارد، باعث اختلافات گسترده در میان معاصران او شد. در سالهای اولیه کاتولیک رومی خود، از 1845-1853، او در ابتدا مدل تنبیهی معمول برزخ را پذیرفت، اما به طور فزاینده ای به سمت درک اصلاحی این دکترین متمایل شد. در سال 1865 نیومن یک الهیات برزخ را در رؤیای جرونتیوس شرح داد، که در آن نشان داد چگونه روح به جای پاک شدن توسط آتش مادی، با تجربه ای منحصر به فرد و آنی از قدوسیت خدا پاک می شود. من نشان می‌دهم که چگونه الهیات او در مورد برزخ در رویا سهم قابل توجهی را در درک جدیدی از دکترین در الهیات کاتولیک رومی نشان می‌دهد.

ترجمه ماشینی : درک ویلفرید وارد از وحی الهی در سه مرحله ظاهر شد. وارد در اولی با «آگنوستیک» و «اثبات گرایی» مواجه شد که نتیجه آن کاوش در ماهیت عرفان در قدیسان و نیز تبیین قدیسان به عنوان مرجعی برای پذیرش کلیسا از وحی الهی بود. مرحله دوم وارد در اوج مناقشات مدرنیستی اتفاق افتاد، که در آن او درگیر مناقشات جورج تیرل در مورد ماهیت سپرده ایمان و توضیح ما از ودیعه بود و اینکه آیا می توان مکاشفه اولیه را semper eadem در نظر گرفت. سومین و آخرین مرحله الهیات وارد از وحی الهی تا حدی به علاقه او به ماهیت «تخیل» و «وجدان» و نقش آنها در دریافت وحی الهی بازمی گردد. بسیاری از سؤالات مربوط به وحی الهی که وارد در مورد آنها توضیح می دهد، هنوز با ما وجود دارد. این پایان‌نامه به پرسش‌های اساسی الهیات وحی وارد می‌پردازد، که شامل درک او از دریافت وحی الهی توسط موضوعات مسیحی می‌شود که در چارچوب سه مرحله الهیات او آشکار می‌شود.

ترجمه ماشینی : این پایان‌نامه تحلیلی از تلاش‌های جان هنری نیومن برای توضیح واقعیت تاریخی تغییر عقیدتی در مسیحیت در پرتو اعتقاد پایدار او ارائه می‌کند که ایده مسیحیت با ارجاع به محتوای جزمی سپرده ایمان ثابت است. ادبیات موجود در مورد نیومن بسیار زیاد و گسترده است، اما این اثر فعلی با تلقی نیومن در هر نقطه خاص از گزارش به عنوان فردی با آینده ای باز، جایی که اعمال کنونی او توسط رویدادهای بعدی تعیین نمی شود، شکاف قابل توجهی را پر می کند. هر گونه قصد عذرخواهی باید با استناد به موضوع فوری مورد بررسی و شواهد همزمان شناسایی و توضیح داده شود. استدلال این تز این است که نیومن برای توضیح تضاد ظاهری بین تغییر و تداوم، یک سری فرضیه ارائه کرد، که این مجموعه خیلی زودتر از آنچه عموماً شناخته شده است شروع می شود و فرضیه نهایی که او قرار بود مطرح کند، موجود در مقاله ای در مورد توسعه دکترین مسیحی، ("مقاله")، روشی با ارزش الهیات پایدار ارائه کرد. مقدمه محوریت مسئله تغییر و تداوم کار الهیات نیومن را به عنوان یک انگلیسیکن، نقش آن در گرویدن وی به آیین کاتولیک رومی و ارتباط معاصر آن با الهیات کاتولیک رومی را مشخص می کند. همچنین ادبیات ثانویه اصلی مربوط به این سوال را با ارجاع خاص به آن دسته از آثار منتشر شده در پنجاه سال گذشته بررسی می کند. در اولین فصل اصلی، که دوره انتشار اولین اثر اصلی او، آریاییان قرن چهارم، در سال 1833 را پوشش می دهد، اولین آگاهی نیومن از این مشکل و اولین تلاش ها برای حل آن در نظر گرفته شده است. اعتماد به نفس فزاینده دوره تراکتوری نیومن و توسعه مفهوم رسانه از طریق او، فصل دوم و فروپاشی این اعتماد، موضوع فصل سوم را تشکیل می دهد. فصل چهارم به ظهور نظریه توسعه و نگارش و محتوای مقاله می پردازد. نتیجه‌گیری میراث مقاله را به‌عنوان ابزاری در الهیات نیومن و در کار متکلمان بعدی در نظر می‌گیرد، و در نهایت نشان می‌دهد که ممکن است کمک روش‌شناختی مفیدی به بحث معاصر کاتولیک رومی درباره رویکردهای هرمنوتیکی شورای دوم واتیکان ارائه دهد.

ترجمه ماشینی: جان هنری (بعدها کاردینال) نیومن به طور کلی شناخته شده است که به خواندن پدران کلیسا اختصاص داده شده است. در این جلد، بنجامین کینگ از آرشیو و همچنین مطالب منتشر شده استفاده می کند تا چگونگی تفسیر نیومن از پدران خاص را در دوره های مختلف زندگی خود بررسی کند. کینگ بین پدران اسکندریه ای که نیومن می خواند و رشد اندیشه اش ارتباط برقرار می کند. این تحلیل نشان می دهد که این وقایع در زندگی نیومن بود که تفسیر او از پدران را تغییر داد، نه تفسیر پدران که باعث شد نیومن زندگی خود را تغییر دهد. کینگ استدلال می‌کند که نیومن خواندن خود را تنظیم کرده و ایده‌های پدران مختلف را برای مطابقت با نیازهای خود «آزمایش» کرده است. مقایسه بدیع دو ترجمه نیومن از آتاناسیوس اسکندریه، از 1842-44 و 1881، نشان می دهد که تا سال 1881، کاردینال تحت تأثیر الهیات مورد علاقه پاپ لئو سیزدهم قرار گرفت. کینگ فاش می‌کند که اگرچه نیومن در زمان خود شخصیتی بحث‌برانگیز بود، اما در نهایت دیدگاه او درباره پدران و آموزه‌های آنها مورد قبول بسیاری از محققان قرار گرفت. با این حال، این کاوش جدید در کار او نشان می دهد که تفسیر کاردینال از پدران هنوز باید امروز بحث برانگیز باشد.

ترجمه ماشینی : هدف این مقاله آغاز فرآیند پیکربندی مجدد مقوله اعتقادی و یکپارچه‌سازی یکپارچگی اعتقادات اخلاقی برای انجام دادن است. ” به عنوان بعد جدا نشدنی این مقوله. بیشتر نوشته‌های علمی در مورد توسعه اعتقادی در پی روشنگری با تمرکز بر معرفت‌شناسی صورت گرفته است، و دکترین به عنوان «ارجاع» به یک «res» شبه متافیزیکی در نظر گرفته می‌شود. من تلاش می‌کنم استعاره‌های هدایت‌کننده توسعه عقیدتی را با هدف دور کردن بحث‌ها از تأکید بیش از حد بر معرفت‌شناسی و مفاهیم «استحکام یافته» دکترین «به‌روزرسانی» کنم. تئوری اطلاعات، با ویژگی منحصر به فرد خود «تغییرپذیری ناملموس»، این امکان را فراهم می کند. از آنجایی که تقریباً تمام مباحث مربوط به توسعه عقیدتی از زمانی که نیومن جنبه های مختلف مانند رشد ارگانیک یا بیولوژیکی را پذیرفته است، طبیعی است که به ایده های معاصر تر از تکامل بیولوژیکی متوسل شویم. امروزه، تحقیقات جدید در زمینه‌های زیست‌شناسی سیستم‌ها به جریان‌های اطلاعات و «تکامل قوانین» تحت تأثیر محیط‌زیست به عنوان ویژگی‌های تعریف‌کننده علوم زیستی اشاره می‌کنند. من پیشنهاد می‌کنم که این «تکامل قوانین» ممکن است اصلاحی مفید برای «نظریه قاعده» دکترین لیندبک باشد. درک توسعه عقیدتی بر حسب جریان اطلاعات، نحوه ظهور معضلات اخلاقی غیرمنتظره را در طول زمان توصیف می کند. با توسل به آموزه‌های آگوستین، که در آن بازی بی‌پایان دلالت که هم در جهان و هم در کتاب مقدس مشاهده می‌شود، تنها با کلید هرمنوتیکی غیرقابل کنترل کاریتاس محدود می‌شود، پیشنهاد می‌کنم که مفهوم گسترده‌ای از کاریتاس به‌عنوان یک اخلاق نوظهور اعتقادی می‌تواند نرده‌ای برای این نوع ایجاد کند

ترجمه ماشینی: این کتاب بررسی نظام مند اخلاق دینی در آثار جان هنری نیومن (1801-1890) است. این اثر دیدگاه‌های مورد بحث نیومن در مورد وجدان و رضایت را در نظر می‌گیرد و درک او از قانون اخلاقی و رابطه آن با توسعه دکترین اخلاقی در سنت کلیسا را ​​تحلیل می‌کند. نویسنده با ادغام معرفت‌شناسی دینی و روش الهیات نیومن، هرمنوتیک تخیل را در تصمیم‌گیری اخلاقی بررسی می‌کند: تخیل ما را قادر می‌سازد واقعیت پیچیده را به شیوه‌ای عملی تفسیر کنیم، باور را با عمل مرتبط کنیم. این تحلیل، گفتمان فلسفی و دینی را پل می زند و سه مقوله مرتبط را مورد بحث قرار می دهد. اولین مورد به تعهد نیومن به حقیقت و قداست می پردازد که به موجب آن او قلمرو دکترین را با قلمرو نجات پیوند می دهد. دسته دوم مبانی نظری اخلاق دینی را در نظر می گیرد و دسته سوم هرمنوتیک تخیل نیومن را بررسی می کند تا دیدگاه او را در مورد قوانین اخلاقی، وجدان اخلاقی و سنت کلیسا به عنوان مبانی عملی اخلاق دینی روشن کند. نویسنده توضیح می دهد که چگونه عقل سکولار در تشخیص اخلاقی می تواند اهمیت دینی را برانگیزد. در نتیجه، سنت کلیسا باید آموزه‌ها را توسعه دهد و با پذیرش تجارب در حال ظهور و تغییرات فرهنگی، تقدس را تقویت کند. جان هنری نیومن یک شخصیت بسیار بحث برانگیز بود و نوشته‌های روشنگر او امروزه همچنان بر دانش‌آموزان به چالش کشیده و تأثیر می‌گذارد. این کتاب کمک قابل توجهی به آن بورسیه است و تجزیه و تحلیل و ادبیات آن راهنمای تحقیق مفصلی برای فارغ التحصیلان و دانش پژوهان است.

ترجمه ماشینی: "نیومن و پولانی هر دو در میان پیشگامان تاریخ جنبش پسا انتقادی در معرفت شناسی رتبه بالایی دارند. آنها به محدودیت های روش هایی اشاره کردند که از زمان دکارت و اسپینوزا رایج شده بود... سیستم های این دو. نویسندگان برای پرداختن به مسائل عمده‌ای که فضای الهیات امروزی را دچار مشکل می‌کنند بسیار مفید هستند.» (از پیش‌گفتار Avery Dulles, S.J. "این مطالعه جذاب و شفاف، دو متفکر را به گفت و گو می کشاند که روش های آنها علیرغم اهداف متفاوتشان اشتراکات زیادی دارند... سهم اصلی مطالعه مولسکی، پرورش زمینه مشترک دین با علم است." - مطالعات الهیاتی "یک مطالعه مهم و کاملاً جذاب... کسانی که با گرامر موافق نیومن و دانش شخصی پولانی آشنا هستند، از راه هایی که مولسکی گاهی اوقات روابط غیرمنتظره ای بین این دو متفکر برقرار می کند، علیرغم گرایش انتقادی پولانی به کاتولیک، قدردانی خواهند کرد. کاتولیک شخصی بسیار خوشایند است. به بازاندیشی امروزی در مورد رابطه بین ایمان و عقل.»—نخستین چیزها «در اینجا مطالب فراوانی وجود دارد که می تواند در مورد مسائل ایمان و عقل، علم و ایمان، ایمان و ماهیت واقعیت که در معاصر مطرح می شود به کار رود. جامعه...." - انجیل و فرهنگ ما