جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: حجمی از روش‌های دینی/الهیاتی در اخلاق زیست‌پزشکی به‌طور اجتناب‌ناپذیری مبنی بر اینکه آیا بعد روش‌شناختی را می‌توان متمایز کرد، این سؤال را مطرح می‌کند که از چیزهای مختلف دیگری که در گفتمان اخلاقی می‌گذرد، مطرح می‌شود. پاسخ قطعی به این سؤال دشوار است زیرا بسیاری از عناصر در گفتگوی اخلاقی را می توان به روش های مختلف تفسیر کرد. باربارا هیلکرت آندولسن این موضوع را در این جلد به تصویر می‌کشد، زمانی که یکی از مقوله‌های حیاتی خود، عدالت جنسیتی را به‌عنوان رویه‌ای و ماهوی/هنجاری تعریف می‌کند. این دشواری در نهایت جداسازی روش‌شناختی از هنجاری در بسیاری از حوزه‌های نوشتار اخلاقی معاصر، اعم از فمینیستی و غیر آن، بروز می‌کند. با این وجود، به نظر می‌رسد که در بسیاری از موارد می‌توان مسائل روش شناختی را با دقت قابل توجهی تفکیک کرد. آلبرت جونسن و جیمز چیلدرس در مقالات خود به چنین تمرکز دقیقی دست می یابند. این بدان معنا نیست که کالبدشکافی دقیق مقالات آنها عناصر هنجاری را که در کمین نکات روش شناختی آنها هستند آشکار نمی کند. صرفاً می‌توان گفت که موضوعاتی که آنها تحلیل می‌کنند و موضع‌گیری‌هایی که اتخاذ می‌کنند، حداقل در ظاهر، عمدتاً روش‌شناسی هستند. آنها خیلی بیشتر به نحوه تفکر ما در مورد مسائل اخلاقی می پردازند تا اینکه ما در مورد آنها فکر می کنیم.

ترجمه ماشینی: این کتاب در مورد اعتماد و پیامدهای آن برای اخلاق الهیات پزشکی است. با شروع کار اولیه خود، توجه به اعتماد در ادبیات اخلاق زیستی در ایالات متحده وجود داشته است و بیشتر این بحث عناصر الهیاتی آن را بررسی کرده است. واضح است که هنگام توصیف رابطه بیمار و پزشک، اعتماد ضروری است، پس چرا نیاز به مطالعه دیگری وجود دارد؟ شکی نیست که مردم عموماً به پزشکان اعتماد دارند. به طور سنتی، پزشک نماینده امانت دار بیمار است که تنها وظیفه او این است که فقط به نفع بیمار عمل کند. با این حال، در زمان‌های اخیر، این تصور از سوی افراد داخل و بدون مراقبت بهداشتی وجود دارد که پزشکان تعهدات دیگری دارند که با تعهدات آنها در قبال بیمار رقابت می‌کند. اگر بپذیریم که یک بهایی برای موفقیت های زیست پزشکی تکنولوژیک از نظر هزینه مالی بالا است، به نظر می رسد قیمت دیگر Sllccess بی اعتمادی، بدبینی و سوء ظن مردم نسبت به حرفه پزشکی است. اگر این ناراحتی بهایی است که جامعه برای موفقیت پزشکی می پردازد، بهای موفقیت برای پزشک چیست؟ پزشکان به دلیل نقشی که در نظم اجتماعی دارند، مدعی استقلال، اقتدار و موقعیت ویژه شده اند و به آنها اعطا شده است. در عوض، این حرفه متعهد شده است که در خدمت رفاه و منافع نوع بشر باشد. این تعهد امانتداری به جنبه ای بدیهی از هویت پزشک تبدیل می شود، هم برای پزشکی که این تعهد برای او تعریفی است و هم برای عمومی که انتظار خدمات قابل اعتماد از این شخص را دارند.

ترجمه ماشینی: ایگناز گلدزیهر کتاب خود را با نام "Die Zahiriten" در سال 1883 نوشت. ترجمه انگلیسی این اثر استاندارد در مورد فقه اسلامی در سال 1971 منتشر شد. این کتاب از آن زمان تا کنون در دست چاپ است. این نسخه جدید در مجموعه «بریل کلاسیک در اسلام» نشان می‌دهد که The Zahiris هیچ یک از واقعیت خود را از دست نداده است.

ترجمه ماشینی: یکی از لذت‌ها و امتیازات دانش‌آموزی، فرصت قدردانی از دوستان و همکاران به مناسبت انتشار است. مانند بسیاری از اولین کتاب‌های علمی، این اثر حاضر به‌عنوان یک پایان‌نامه دکترا پیدایش کرد، و از این رو اولین و عمیق‌ترین قدردانی من باید به پروفسور اس. مربی من فقط هموطنان من "تامسونی های قدیم" می توانند قدر بدهی مشترک ما را به این قرون وسطایی بزرگ که معلم و مشاوری باشکوه نیز بود بدانند. در حال حاضر در دوران بازنشستگی، او همچنان الهام‌بخش اصلی و الگوی تمایز علمی ما است. من همچنین بسیار مدیون یکی دیگر از مربیان سابق و همکار ارشد و رئیس کنونی خود در دانشگاه دنور، پروفسور آلن دی. برک هستم، که همراه با روسای دانشگاه ادوارد آ. لیندل و گرهارد اچ. مونتینگر، دائماً پیشرفت من را تشویق و یاری کردند. و نسخه خطی را در مراحل پایانی خود بخوانید و پیشنهادهای ارزشمند زیادی در مورد سبک و ماهیت ارائه می دهد. دانشگاه من از من حمایت سخاوتمندانه ای در قالب بودجه تحقیقاتی و خدمات دفتری ارائه کرد. من سپاسگزارم. آن دسته از همکارانی که این کمک را ممکن کردند، و همچنین به دوستانی در مؤسسات دیگر که دانش خود را به اشتراک گذاشتند و مکرراً توصیه های مفیدی ارائه کردند.

ترجمه ماشینی: متکلمان و شرکت کنندگان تحصیل کرده الهیات در بحث های اخلاق زیستی در سال های اخیر در حالت تدافعی قرار گرفته اند. تسلط دیدگاه‌های دینی و صداهای الهیاتی که نمایانگر ظهور و استقرار «اخلاق زیستی» در اواخر دهه‌های 1960 و 1970 بود، به‌طور پیوسته از بین رفته است، زیرا فیلسوفان، حقوقدانان و دیگران نقش و تأثیر خود را در بهترین حالت نسبی کرده‌اند یا آن را کاملاً کنار گذاشته‌اند. در بدترین حالت. عرفی شدن اخلاق زیستی، که به دلایل مختلف رخ داده است، برخی از نویسندگان برجسته را بر آن داشته تا در مورد آنچه از دست رفته است تأمل کنند. به عنوان مثال، دانیل کالاهان می نویسد: «... وضعیت حقیقت نهایی دیدگاه های دینی هر چه باشد، آنها راهی برای نگریستن به جهان و درک زندگی خود ارائه کرده اند که باروری و منحصر به فردی دارد که با فلسفه، قانون یا سیاسی مطابقت ندارد. آنهایی از ما که ایمان دینی خود را از دست داده‌اند، ممکن است خوشحال باشیم که آنچه را که به‌عنوان واقعیت چیزها در نظر می‌گیریم، کشف کرده‌ایم، اما همچنان می‌توانیم تشخیص دهیم که چیزی با ارزش را نیز از دست داده‌ایم: ایمان، بینش. ، بینش و تجربه اقوام و سنت‌هایی که کم‌تر از ما بی‌ایمانان برای درک چیزها تلاش می‌کردند. اینکه آن کالاها بخشی از لباسی هستند که دیگر نمی‌خواهیم بپوشیم، از دست دادن آنها چیزی جز ضرر نیست. ؛ و آن چیز ناچیز نیست» ([2]، ص 2).

ترجمه ماشینی: در این عصر جهانی شدن، نیاز به تبیین ارتباطی مواضع شخصی و گروهی نیز مسیحیان را برمی انگیزد تا هویت خود را با دقت بیشتری در رابطه با دیگر بازیگران جامعه توصیف کنند. چه چیزی یک مسیحی را مسیحی می کند؟ به طور خاص مسیحی در فعالیت های اجتماعی یا دعوت سیاسی چیست؟ آیا بین عدالت مسیحی و عدالت به طور کلی - و نحوه برخورد مسیحیان با عدالت تفاوتی وجود دارد؟ دعوت ما به عنوان مسیحی چیست؟ مشارکت‌های این جلد نتیجه ششمین کنفرانس دوسالانه IRTI در سئول در سال 2005 با این موضوع است.