00000na 22 1 450238343پي نوشت ها:
[1] . مجلسي، محمد باقر بحارالانوار، بيروت، داراحياء التراث العربي، ج5، ص157.
[2] . فردريك كاپلتسون، تاريخ فلسفه، ترجمه سيد جلال الدين مجتبوي، تهران، انتشارات علمي و فرهنگي و سروش، 1368، ج1، ص467.
[3] . لارنس سي بكر، مجموعه مقالات برگرفته از دائرة المعارف فلسفه اخلاق، ترجمه گروهي از مترجمان، قم، انتشارات موسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني، 1380، ص32.
[4] . ر.ك مصباح، مجتبي، فلسفه اخلاق، قم، انتشارات مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني، 1380، ص109ـ121.
[5] . مثلاً برخي معتقدند نظريه سعادت ارسطويي بايد به صورت يك نظريه غايت جامع (inclusive End) تفسير گردد به اين معنا كه سعادت مفهومي است كه بيش از يك مؤلفه دارد كه هر كدام به طور مستقل سازندة آن مي‎باشند و برخي نيز نظريه سعادت ارسطويي را براساس غايت غالب (dominont End) تفسير مي‎نمايند كه در اين صورت تنها يك چيز است كه سعادت را مي‎آفريند و بقيه مقدمه يا وسيله‎اي هستند كه ما را به آن مؤلفه بسيط مي‎رسانند؛ ر.ك جوادي، محسن، مجله قبسات، سال ششم، شماره 1، بهار 80، ص 91.
[6] . ر.ك رجبي، محمود، انسان شناسي، قم، انتشارات مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني، 1380، ص201ـ209.
[7] . هود/آيه 105 و 108.
[8] . آل عمران/130، و انفال/45.
[9] . ر.ك: رجبي، محمود، همان، ص 149ـ177.
[10] . نهج البلاغه، ترجمه محمد دشتي، مؤسسه انتشارات مشهور، 1380، ص 245. سعادت حقیقی چیست و نظر اسلام در این زمینه چیست؟ آیا با توجه به «السعید سعیدٌ فی بطن امه و الشقی شقیٌ فی بطن امّه[1] یعنی شخصی که سعادتمند است زمانی که در شکم مادرش هست معلوم است که سعادتمند خواهد شد و شخصی که شقّی است زمانی که در شکم مادرش هست معلوم است که شقی خواهد شد» باید قایل به جبر اخلاقی شد؟question and answergateway for meaningsquestion and answergateway for meaningsPersian