00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000Ara00فتاوى ابن تیمیة فی المیزانهندمرکز اهل سنت برکات رضامرکز اهل سنت برکات رضا محتويات الكتاب[عدل] المقدمة التمهيد وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول: أقوال العلماء في ابن تيمية. الفصل الثاني: الحشوية وهم طائفة ابن تيمية. الفصل الثالث: عقيدة أهل السنة والجماعة. وفيه تحدث عن: كتاب قواعد العقائد للإمام الغزالي. وعقيدة سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام. الباب الأول: في السمات البارزة للفتاوى الفصل الأول: شيوع التشبيه والتجسيم في الفتاوى. الفصل الثاني: تحامل ابن تيمية على خصومه وتحريفه لكلامهم. الفصل الثالث: أسلوب ابن تيمية في المراوغة. الفصل الرابع: أمانة ابن تيمية العلمية. الفصل الخامس: منهاج ابن تيمية. الباب الثاني: في قوله بالجهة ورد ذلك الفصل الأول: قول ابن تيمية في الجهة. الفصل الثاني: رد القول بالجهة بالكتاب والسنة. الفصل الثالث: رد القول بالجهة من طريق النظر العقلي. وفيه مبحثان: المبحث الأول: أن الله تعالى خاطب أهل العقول في القرآن وأقام لهم الأدلة العقلية وناداهم بما يدعوهم إلى إعمال عقولهم. والمبحث الثاني: إنكار ابن تيمية لمصطلحات علم الكلام وذمه لها. الفصل الرابع: مناقشة أدلة القائلين بالجهة ورد استدلالهم بها. الفصل الخامس: موقف أهل السنة ممن يقول بالجهة في جانب الله سبحانه وتعالى. الباب الثالث: قوله بقيام الحوادث بالله تعالى، وقوله بقِدَم العالم ورد ذلك الفصل الأول: إثبات ذلك من كلامه. الفصل الثاني: رد قوله بقِدَم العالم. الفصل الثالث: تنزيه الله تعالى عن قيام الحوادث به. الباب الرابع: قوله بحدوث القرآن العظيم، وأنه تعالى يتكلم بصوت ورد ذلك الفصل الأول: إثبات قوله بذلك من نصوصه. الفصل الثاني: في رد قوله بحدوث القرآن العظيم، ووصف الباري جل وعلا بالصوت والسكوت. الباب الخامس: قوله بعدم عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الباب السادس: في قوله إن السفر لزياة قبره صلى الله عليه وسلم معصية وإن التوسل به شرك أو وسيلة إلى الشرك الباب السابع: قوله بفناء النار، وفي رأيه في البعث الباب الثامن: في لَهَجه بسبِّ عباد الله الصالحين الباب التاسع: في قوله بأقوال الفلاسفة وتأثره بهم وبغيرهم من أهل الزيع الباب العاشر: في بعض المسائل التي خرق فيها الإجماع الخاتمة الفهرس ابن تیمیه شبهات ابن تیمیة علی التوسل نقد ابن تیمیه مبنای ابن تیمیه صفات الهی از دیدگاه ابن تیمیه درباره ابن تیمیه مسایل کلامی توسل عصمت انبیاء (ع ) عقاید اهل سنت قدم عالم تشبیه جَهْمِیّه حشویه (مرجئه شکاک) مجسمه (مشبهه صفاتیه) بدعت‌های ابن تیمیه حدوث قرآن تجسیم دفاعیه، ردیه و پاسخ به شبهات علم کلام ابن تیمیه (فرق اسلامی) ابن تیمیه(حرانی)، احمدبن عبدالحلیم توسل به قبر پیامبر(ص) دفع شبهات حرمت توسل به میت توسل به پیامبر(ص) بعد از وفات زیارت قبر حضرت محمد صلی الله علیه و آله تفسیر المیزان (علامه طباطبایی، قرآن به قرآن و اجتهادى‌) قواعد العقائد: غزالی احیاء علوم الدین (غزالی) الیعقوبی, محمد بن أحمد مسکة بن العتیق Author المصباحی, محمّد انجم Corrector الهمدانی البرکاتی النواری, عبدالستار Prepared ابن تیمیه, احمد بن عبد الحلیم (Ibn Taymiyya؛ موسس مکتب سلفیه و بنیان‌گذار نظری وهابیت، مخالف فلسفه، منطق، عرفان و تصوف), 661ق/1263م. ##728ق/1328م. 661ق/1263م. ##728ق/1328م. Descriptor غزالی طوسی , ابو حامد محمد‎ بن محمد Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad aṭ-Ṭūsiyy al-Ġaz(z)ālīy(امام محمد غزالی، از معروفترین علمای اسلام، متکلم اشعری، ضد فلسفه، طرفدار منطق، شافعی مذهب، از متصوفه و عرفای قرن پنجم هجری، جامع معقول و منقول، رئیس جامع نظامیه بغداد) , 450ق/437ش./1059م. طوس، خراسان رضوی# # 505ق/490ش./1112م. طوس، خراسان رضوی 450ق/437ش./1059م. طوس، خراسان رضوی# # 505ق/490ش./1112م. طوس، خراسان رضوی Descriptor السلمی, عزالدین عبدالعزیز بن عبدالسلام (فقیه، صوفی طریقت سهروردیه), 577ق. دمشق، سوریه#660ق. 577ق. دمشق، سوریه#660ق. Descriptor سمرقندی , جهم بن صفوان (بنیان‌گذار فرقه‌ی جبریه‌ی خالصه=الجبریة الخالصة، موسس فرقه کلامی جهمیه، جبریه محض و خالص، از معطله=المعطلة به دلیل تعطیل ذات الهی از اوصاف جمال و کمال), #128ق. (مقتول) #128ق. (مقتول) Descriptor اشعری , ابوالحسن علی بن اسماعیل (موسس مکتب کلامی اشعری), 260ق/874م.#324ق/936م. 260ق/874م.#324ق/936م. Descriptor امام الحرمین جوینی , ابوالمعالی عبدالملک بن عبدالله Abū l-Maʿālī ʿAbd al-Malik ibn ʿAbdallāh al-Ǧuwainī (متکلم اشعری، دانشمند قرن پنجم هجری، اصولی، فقیه شافعی، نخستین استاد نظامیه نیشابور), ‎۴۱۹ق./1029م. جوین، ربع نیشابور # # ۴۷۸ق./1086م. نیشابور ‎۴۱۹ق./1029م. جوین، ربع نیشابور # # ۴۷۸ق./1086م. نیشابور Descriptor سیوطی, جلال الدین عبدالرحمن بن ابی بکر (متکلم، منطقى، عارف، مفسّر، ادیب، فقیه، شافعى و مصرى، عالم قرن نهم و دهم قمری عصر ممالیک مصر، از پر اثرترین نویسندگان اسلامی درحوزه حدیث، مصطلح‌الحدیث، نجوم اسلامی، تفسیر، فقه، ادبیات، قرائت، تاریخ، طب و علوم قرآنی), 849ق/1446م. قاهره، مصر##911ق/1506م. جزیره روضه، مصر 849ق/1446م. قاهره، مصر##911ق/1506م. جزیره روضه، مصر Descriptor book marcgt Review comments local adult specialized مقدمة المؤلف[عدل],...«لقد تدفقت كتب ابن تيمية على البلاد وكان لها من يوزعها بالمجان في أفخر الطبعات وأنصع الحروف. وقد افتتن بها كثير من الناس من العامة ومن المثقفين ثقافة دينية غير متينة، وأصغى لها بعض العلماء. وكنت كُلما سألت عنها من يصغي لها من العلماء يقول لي: "لم أقرأها أو قرأت منها البعض. وابن تيمية عالم كبير زكّاه العلماء، وقد نسبت إليه أمور كثيرة لم تثبت عليه".,فرأيت أن أنظر في فتاويه وفي غيرها من مؤلفاته، مما وقع تحت يدي، فوجدتها موسوعة بدع لم تكد بدعة إلا أتت بها ونصرتها، وقد كنت أظن أن بدع ابن تيمية منحصرة في قوله بالجهة في جانب الله تعالى وما إلى ذلك من التشبيه، مع أن البعض كان ينفيها عنه، وفي قوله بأن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم شرك، أو وسيلة إلى الشرك، وبحرمة السفر لزيارته صلى الله عليه وسلم، ولكني رأيت أنه يصرح بهذه الأشياء المتهم بها بلا مواربة ولا التواء، ثم يزيد عليها أموراً كثيرة لم تكن تقع لي في حسبان. فهو يقول بقِدَم العالم، ويقول بحدوث القرآن، ويجيز أن يقال إنه مخلوق، ويصرح بقيام الحوادث بالله تعالى ويصفه بها أيضاً، ويقول بفعل أسباب بطبعها، ويقول بالصلاح والعدل من مبادىء المعتزلة، ويقول بعدم عصمة الأنبياء، ويقول بفناء عذاب أهل النار، ويخرق الإجماع في كثير من الفروع، وهو إلى ذلك يسلط لسانه على علماء الأمة والمشايخ الصالحين منها ويصفهم بكل سوء ومكروه من التبديع والتضليل والتكفير أحياناً وإن فرعون وهامان وجهماً خير منهم وأعلم بربهم. هذا إلى لسان ذلق، وحفظ واسع، وأسلوب جذاب، وتظاهر باتباع السنة وادعاء الإجماع في كل شيء، والتزين بإيراد القرآن والحديث، مورد وغير مورد بما يحير الحليم، ويشبه على العالم، ويستهوي العامي.,وقد رأيت أن على مَن علم من المسلمين أن ينبه مَن لم يعلم على هذه المزالق التي يجب عليها توقيها. وتحرجت من إثارة الجدل في هذه المواضيع التي ليس المسلمون في حاجة إلى إثارتها، وأحجمت مدة واستشرت، وقدمت رجلاً وأخرت أخرى، ثم أزال إحجامي وتلجلجي ما رأيت من شدة إعجاب مبتدعة هذا العصر بابن تيمية وجعلهم له إماماً في كل المجالات واقتصارهم على ذكره والإشادة به وتطاولهم به على سائر علماء الملة الإسلامية، حتى أن أحدهم ليقول في الحديث عن محنة ابن تيمية: "ودارت المعركة بين شيخ الإسلام ومعه ربه، وبين حزب الشيطان ومعه الجماهير ورجال الدولة". اهـ. يعني بحزب الشيطان علماء الأمة الإسلامية، ويقول آخر: "إنه يرى أن تكون الفتاوى هي وحدها مرجع العلماء الآن"، إلى غير ذلك.,فرأيت أن أقدم إلى علماء هذا العصر ما اطلعت عليه من بدع ابن تيمية وضلالاته وأثبت ذلك من نصوصه المطبوعة التي هي بين يدي الخاص والعام، ولئلا يقولوا: هذا لم يثبت، أو هذا يجب أن لا يثار أمام عوام المسلمين لئلا يشوش عقائدهم، فإن الأمر مثار الآن على أوسع نطاق بين عوام المسلمين، وطلاب الإعداديات يتناقشون في معنى الاستواء. وأما الرد عليه في هذه الضلالات فليس هو الغرض الأساسي عندي في هذا الكتاب، وإن كنت تعرضت له أحياناً ونبهت على بدعه دون التعرض للرد عليها رداً مفصلاً أحياناً أخرى. ولعمري إن الرد عليه غير صعب خلاف ما قد يخيّل إلى البعض ولكن تَتبُّع كلامه بدعة بدعة فيه طول وإسهاب، فهو في الكتابة بحر يتدفق، ولكن كلامه في أغلب الأحيان معاد مكرر لا يمل من إخراجه في ثوب قشيب والمحتوى هو هو بدون تغيير.,وقد رد العلماء على كثير من بدعه في كتب مختلفة ومواضع متفرقة، فأنا أحيل المتطلع إلى تلك الكتب، وقبل أن أدخل في التفاصيل فإني أعطي القارىء رداً مجملاً على ابن تيمية وأتباعه الذي أحيوا بدَعه وأذاعوها، وذلك أنهم إن كانوا صادقين في ادعاءاتهم ومصيبين في عقيدتهم، فإن الأمة المحمدية منذ نحو ألف سنة ومئة سنة كلها على ضلال، إما كافرة مُشركة، وإما مبتدعة ضالة، فجميع العلماء المشهورين من أئمة المذاهب الأربعة وجميع مفسري القرآن منذ ذلك العهد، وجميع مشايخ التصوف إلى عصرنا الحاضر، وجميع الأمة المحمدية من أهل السنة الذين يمثلون الغالبية الكبرى والسواد الأعظم من المسلمين كل هؤلاء ضالون مبتدعون أو كفار مارقون.,فأبو الحسن الأشعري، والغزالي، وإمام الحرمين، والباقلاني، والسبكي، والفخر الرازي، وأمثالهم من العلماء، وابن جرير الطبري، والقرطبي، وابن العربي، والنسفي، والسيوطي، وأمثالهم من علماء التفسير. والبيهقي، والنووي، والحافظ ابن حجر، والحافظ العراقي، وابن حجر الهيتمي، والحافظ العلائي، والزرقاني... وأمثالهم من علماء الحديث. والقشيري، ومحيي الدين بن العربي، وأبو الحسن الشاذلي، وسيدي عبد العزيز الدباغ، وسيدي أبو العباس التجاني، والشيخ سيد المختار الكنتي، والشيخ محمد إلمام، وسيدي محمد فال بن متال، والشيخ أحمد بنب، والشيخ سيديا، والشيخ محمد الأغطف، والشيخ محمد فاضل، والشيخ ماء العينين، والشيخ سعد أبيه، وأحمد بن العاقل، وسيد عبد الله بن الأفضل، والمختار بن بون، ومحنض بابه بن اعبيد، والشيخ محمد الحافظ، وحرمة بن عبد الجليل، والفقيه عمر الخطاط، ومحمد بن محمد سالم وأبناؤه، والمجيدري، وسعيد بن محمد اليدالي، وسيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم، والإمام ناصر الدين.,ولم أذكر أهل القرون الثلاثة الأولى هنا لأن ابن تيمية وأتباعه يزعمون أنهم على طريقهم، وإنما ذكرت من يصرحون بأنه على ضلال مبين، والواقع أن سلف الأمة وخلفها جميعاً براءٌ منهم. كل هؤلاء وغيرهم إما أن يكونوا على ضلال مبين، ويكون السند قد انقطع بين أول الأمة وآخرها منذ أكثر من ألف سنة حتى جاء ابن تيمية فصحح المسيرة ثم بقى الحال مع ذلك على حاله حتى جاء أتباعه وجاهدوا البدعة والضلال، ويبقى علينا بعد هذا الافتراض أن نعرف أن أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ليست صالحة لأن يُكاثر بها صلى الله عليه وسلم الأمم يوم القيامة، لأنها ليست سوى شرذمة قليلة من الناس. وإما أن يكون ابن تيمية وأتباعه على ضلال مبين، وشذوذ عن جماعة المسلمين، فعلينا أن نعترف بالحق الأبلج الذي لا محيد عن الاعتراف به، وهو أن جمهور الأمة بقى متمسكاً بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن ابن تيمية وأتباعه القدماء والمحدثين على ضلال مبين، وأن علماء الأمة ومشايخها وأولياءها هم أهل الحق، وأن اتباعهم هو المنجي عند الله تعالى يوم القيامة.,وبعد: فإني لم أقل على الرجل في هذا الكتاب سوى ما قال، ولم أحمل كلامه مالا يحتمله، وسيرى القارىء أن كل ما أضفت إليه فإنه هو نفسه مصرح به بلا غموض، ولقد وجدت فيه أموراً استعظمت أن أخطها بقلمي أو أحملها إلى علم أحد من المسلمين. والله ولي التوفيق، والهادي إلى سواء الطريق».