جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

شرحي است بر اثبات الواجب جديد دواني از كمال (جمال) الدين حسين بن خواجه شرف الدين عبد الحق الهي اردبيلي در گذشته 940 يا 950 در بيش از 70 سالگي و زاده در 870 و نگارنده «منهج الفصاحة في شرح نهج البلاغه» در 930 بفارسي (طوس 5/193-سپه 2/129) و نگارنده كشف الاسرار در مبحث وجود بفارسي (طوس 4/220) و نگارنده تاج المناقب في فضائل الائمة الاثنا عشر بنام شاه اسماعيل (ش5/2398) و مترجم نهج البلاغه (ش 38/2398) و شارح گلشن راز (ش 1/2630) و محشي شرح دواني بر رساله نفس الامر طوسي (مدرس 263-ذريعه 1/88) نسخه اي ازين شرح ما در فهرست مجلس (2/362 ش 4/607) شناسانده شده است. (محمد تقي دانش پژوه) شرحي است بر اثبات الواجب جديد جلال الدين دواني، كه با عنوان «‌قال - اقول» ترتيب داده شده است، ازاين شرح نسخه هاي چندي در كتابخانه هاي دانشگاه تهران، مجلس شوراي اسلامي و ملي ملك در تهران نگهداري مي شود، شارح كه از علماي عصر صفوي است تأليفات ديگري نيز دارد، برخي از آنها بدين شرح است: ‌تاج المناقب في فضائل الائمة الاثنا عشر، ‌شرح گلشن راز، كشف الاسرار و منهج الفصاحة في شرح نهج البلاغة و. (سيد محمود مرعشي) دواني (م 908) دو رساله بنام اثبات الواجب دارد: اثبات الواجب قديم و اثبات الواجب جديد. حسين بن عبدالحق الهي اردبيلي (م 940) صاحب حاشيه بر شرح تجريد (ش 1762 فهرست مجلس ص 140)، اثبات الواجب جديد را شرح كرده و صاحب ذريعه شرح الهي اردبيلي با يكبار بنام «اثبات الواجب» و بار ديگر بنام «شرح اثبات الواجب» شناسانده، اردبيلي در ديباچه اين شرح نوشته: در برخي از نوشته هاي دواني در رساله اثبات الواجب، جاي تامل يافتم و خرده هايي ديدم و به درخواست بعضي از دوستان، اين رساله براي روشن ساختن اشكالات مزبور پرداختم» . وي نخست چند سطر از دواني پس از عنوان «قوله» نقل مي كند و آنگاه به شرح و خرده گيري مي پردازد و بيشتر در آغاز سخن خود «اقول» مي آورد. بنوشته ذريعه تاريخ تأليف اين كتاب 916، مطابق با (اثبات واجب) است. (عبدالحسين حائري) تأليف کمال الدين حسين بن شرف الدين عبدالحق الهي اردبيلي درگذشته 950 آغاز كتاب: بسمله. الحمدلله علي انعامه العام و اكرامه التام، و الصلوة و السلام علي سيد الانام و افضل رسل الله ... اما بعد فيقول الفقير الي عفو ربه العلي، حسين الالهي الاردبيلي غفرالله له ولوالديه و احسن اليهما و اليه، لما كان المقصد الاقصي و المطلب الاعلي اثبات وجود الواجب سبحانه و تعالي و صفاته العلي ... انجام كتاب: موصوف بالوحدانيه و منعوت بالفردانيه ... و الآن كما كان في نظر شهود اولياء‌الله الابرار ... و الحمدلله العزيز الغفار الكريم السيار و الصلوة و السلام علي نبيه محمد المختار ... و عترته الاخيار ... [تحفه سامي 59؛ معجم المؤلفين 3/314؛ فرهنگ سخنوران 55؛ چلبي در رسالة في اثبات الواجب، مجلس 2/362؛ دانشگاه تهران 11/2450؛ الذريعة 13/58و 1/104و 106و 13/58 و 6/92 و 9/92 و 13/58؛ کتابخانه ملک 1/277؛ مرعشي 33/602، دانشمندان آذربايجان: ‌47 و 337؛ ‌الذريعة: ‌13/58؛ ‌معجم المؤلفين: 3/314؛ كتابخانه وزيري 4/1210؛ كتابخانه مجلس شورا 2/3692 و 5/297و 140-142 و 22/230؛ كشف الظنون 1/538؛ فهرست دانشگاه 11/245؛ دانشمندان آذربايجان ص 47 و 337؛ ميراث شهاب س8ش/4 55]

كمال الدين حسين بن عبدالحق الهي اردبيلي متوفي در 940 يا 950 حاشيه اي بر شرح تجريد قوشچي نوشت تا مبحث علت و معلول (از امور عامه) و بنوشته حاجي خليفه و كنتوري، الهي نخستين كسي است كه بر شرح تجريد حاشيه نوشته . در آغاز ديباچه اين كتاب گويد : «در اين كتاب افكار خود و خلاصه افكار و تحقيقات متأخران بخصوص تحقيقات استاد الاقاصي و الاداني جلال دواني» را گرد آورده، و اشكالاتي كه بر دواني داشته ام با اشاره ياد كرده ام» . «عبدالحسين حائري» آغاز كتاب: احسن كلام نزل من سماء التوحيد علي جنان ارباب التجريد حمد الواجب ... فيقول الفقير الي عفو ربه العلي حسين بن عبدالحق الهي اردبيلي ... (قوله) الذين هم موصوفون بزيادة الكرم علي من عداهم من محبوبيه . هذا الوصف اما للتخصيص فيكون المراد بالآل و الاصحاب البعض اعني اميرالمؤمنين (ع) و فاطمه و اولادهما ... انجام كتاب: و لاشك ان احدا لايقول ببطلان صدق المشتق ... ولا يمكن القول بدخول [فهرست آستان قدس 1/92و ج 1 ص 30 ش 80 (كتب حكمت و كلام) ؛ مرعشي 13/203؛ كتابخانه مجلس شورا 5/140-142؛ كشف الظنون : تجريد ؛ ذريعه 6/114 ؛ كشف الحجب ص 178 ؛ كتابخانه مدرسه آخوند ص 1595 ؛‌ مدرسه نمازي ص 101.]

فیلم به جهات متعددی صفات و رفتارهای اخلاقی تماشاگر را دست خوش تأثیر و تغییر می‌نماید، یکی از کلیدی‌ترین این جهات اشتمال فیلم بر انبوهی از «محتوا» و «معنا»ست. در نوشتار پیشِ رو در مرحله‌ی اول با تفکیک میان «معنای ساختاری» و «معنای محتوایی» نشان می‌دهیم فیلم (به طورخاص فیلم روایی) به دلیل وجود عناصری چون تصویر و تخیل آبستن موارد و لایه‌های معنایی پرشماری است؛ آنگاه در مرحله‌ی دوم براساس معانی طرح شده، لوازم و تبعات و تأثیرات اخلاقی حاصله بر تماشاگر ترسیم می‌گردد و مشخص می‌شود تبعات و تأثیراتی چون «دستکاری در نگرش زیبایی شناختی»، «خوگرفتن با کم عمقی اندیشه» و ... از دل آن معانی حاصل می‌شود.