جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: کاترین کلر، بوم‌شناس برجسته و فیلسوف دین فمینیست، حلقه بازخورد تخریب سیاسی و زیست‌محیطی را به‌عنوان آخرالزمان سکولار شده می‌خواند. او خواستار انحلال تضاد بین مذهبی ها و سکولارها به نفع یک جنبش سیاره ای گسترده برای عدالت اجتماعی و زیست محیطی است.

چکیده ماشینی : در مواجهه با بحران‌های بوم‌شناختی و اقتصادی جهانی، دین، الهیات پساسکولار و سیاسی چگونه نظریه و عمل سیاسی را دوباره پیکربندی می‌کنند؟ با گرم شدن کره زمین و گسترش شکاف بین 1 درصد و جهانی 99، چه تفکری ممکن است به اتحادهای جدید بین حوزه های مذهبی و غیر مذهبی نیرو دهد؟ این کتاب نظریه‌پردازان سیاسی، فیلسوفان، الهی‌دانان و علمای دین را گرد هم می‌آورد تا فضاهای گفتمانی و مادی را باز کند تا در آن یک اشتراک سیاره‌ای پر جنب و جوش شکل بگیرد. مشارکت‌کنندگان با توجه به تمایلات جهانی‌سازی «عمومی»، در پاسخ به منطق شرکتی که خود را به‌عنوان یک حلال جهانی مطرح می‌کند، به دنبال استفاده مجدد از این اصطلاح هستند. در گفت‌وگوی حاصل، امر مشترک به‌عنوان یک منیفولد به هم پیوسته، تحت اخلاق کثرت‌هایش و بوم‌شناسی کثرت آن بازمی‌گردد. با شروع از آنچه ویلیام کانولی آن را «شکنندگی اشیا» محسوس می‌نامد، کالاهای مشترک یک الهیات سیاسی فرا رشته‌ای از زمین را گردآوری می‌کند. با وجود تفاوت‌های ظریفی که در رویکردهای مذهبی ملحد و ارتدوکس وجود ندارد، مشارکت‌کنندگان در گفتگوی چندصدایی درباره حاکمیت، سرمایه، بوم‌شناسی و جامعه مدنی شرکت می‌کنند. نتیجه یک مجموعه موضوعی بی سابقه از جهان سیاسی و تنوع مذهبی است. فضای اتوپیایی و زمان قیام؛ سوسیالیسم مسیحی، دموکراسی رادیکال، و نظریه ناتوانی؛ درهم تنیدگی کوانتومی و سیاره نما؛ الهیات جسمانی و سیاسی

ترجمه ماشینی: از لحاظ تاریخی، می توان گفت که الهیات به صورت «ماده هراسی» عمل می کند. مسیحیت پروتستان به ویژه به الهیات امتیاز روح بر بدن و اعتقاد را بر عمل، مطابق با تمایز بین خدای بی‌جسم و جهان بی‌جانی که «او» آفریده است، اعطا کرده است. مانند سایر علوم انسانی، اجتماعی و طبیعی، مطالعات دینی این دوگانگی‌های الهیاتی را وارد یک مدرنیته ظاهراً سکولار کرد، و علاوه بر این، آنها را در تمایز بین یک اروپای عقلانی و «روشن‌فکر» از یک سو و یک اروپای متفاوت عاطفی و «ابتدای» ترسیم کرد. و از سوی دیگر، غیراروپایی «آنیمیست». «ماتریالیسم‌های جدید» که در حال حاضر از طریق نظریه‌های فرهنگی، فمینیستی، سیاسی، و دگرباش سیر می‌کنند، در پی آن هستند که با توجه به عاملیت خود ماده، امتیازات انسانی را جابجا کنند. آنها به دور از انفعال یا بی اثر بودن، به ما نشان می دهند که ماده عمل می کند، می آفریند، تخریب می کند، و دگرگون می شود – و به این ترتیب، بیشتر یک فرآیند است تا یک چیز. دنیای درهم تنیده به بررسی تلاقی دین و ماتریالیسم جدید و قدیم می پردازد. این کتاب با دعوت از انبوهی از دانشمندان میان رشته‌ای در مطالعات علوم، مطالعات دینی و الهیات، دیدگاه‌های تجربی متعددی را در مورد مادیت گردآوری می‌کند: ماده چیست، چگونه تحقق می‌یابد، و چه نوع جهان‌هایی در درهم‌تنیدگی‌های متنوع آن با الوهیت به وجود می‌آیند؟ در حالی که در چند دهه گذشته، هم الهیات و هم مطالعات دینی، زمینه‌های مادی و بوم‌شناسی‌های بدنی زندگی بیش از انسان را در اولویت قرار داده‌اند، جهان‌های درهم تنیده اولین گفتگوی چندصدایی را بین مطالعات دینی، الهیات و بدنه «جدید» ارائه می‌کند. ماتریالیسم.» در اینجا رشته‌ها و سنت‌ها یکدیگر را در چندین زمینه به دقت مشخص شده لمس می‌کنند، تجاوز می‌کنند و یکدیگر را آلوده می‌کنند. و در پاسخگویی به این ارتباط متقابل علم، دین، فلسفه و الهیات، پیچیدگی فزاینده درهم تنیدگی‌های ما یک بافت اخلاقی اضطراری می‌گیرد.