جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

قرآن کریم و روایات به صورت مستقیم یا غیر مستقیم همواره توصیه می‌کنند تا از پیامبر اسلام (ص) و اهل‌بیت ایشان (ع) به‌عنوان الگو و اسوه تبعیت شده و اخذ و نهی مومنین تابعی از دستورات و رفتارهای ایشان باشد. حدیث ثقلین و ادله دینی نیز اهل‌بیت (ع) را به‌عنوان یکی از اصلی‌ترین منابع دین معرفی می‌کنند. این تبعیت مسلماً مستلزم الگوگیری از اهل‌بیت (ع) است، اما در بعضی از موارد، الگوگیری می‌تواند با استفاده از قیاس حاصل شود. به عنوان مثال در مواردی که مقایسه‌ای میان سیره اهل‌بیت (ع) و سیره غیر ایشان به منظور الگوگیری و تصحیح فاصله‌ها و اعوجاجات صورت می‌گیرد، نوعی قیاس در جهت الگوگیری صورت پذیرفته است؛ حال آن که در رشته‌ای از روایات از قیاس اهل‌بیت (ع) با غیر ایشان و بالعکس نهی شده، بلکه به کارگیری این نوع از قیاس به منزله کفر تلقی شده است. توصیه الگوگیری جامع قرآن و روایات از پیامبر (ص) و اهل‌بیت (ع) و نهی رشته‌ای از روایات از قیاس با اهل‌بیت (ع) و پرکاربرد بودن الگوگیری از سیره اهل بیت (ع) با استفاده از روش مقایسه در عصر حاضر، نوعی تعارض ظاهری را دربر دارد. این پژوهش به روش توصیفی-تحلیلی از نوع تحلیل محتوا درصدد حل این تعارض ظاهری و سوالات برآمده از آن بوده است که با تشکیل خانواده حدیثی و عرضه معانی محتمل روایات مورد بحث به قرآن ثابت کرده است که روایات نهی از قیاس با اهل‌بیت (ع) صرفاً در موضوع جایگاه، مقامات، فضائل و شئون اختصاصی ایشان است و ارتباطی به قیاسی که مقدمه الگوگیری در افعال و سیره ایشان است ندارد.

علم رجال، که وظیفۀ راوی‌شناسی را بر عهده دارد، در فرآیند بررسی حدیث همواره به عنوان یک علم مقدمه‌ای‌ که نتایج خود را در اختیار مصطلح‌الحدیث قرار می‌دهد و تنها با آن ارتباط مستقیم دارد،مورد توجه بوده است.اما تأمل در روایاتی که در فرآیند فهم حدیث به وجود راویان با خصوصیات و درجات متفاوت توجه‌داده‌اند و همچنین معیارهایی در باب حل تعارض با توجه به ویژگیهای راویان ارائه داده‌اند،دیدگاهی را تقویت می‌کند که علم رجال نمی‌تواند تنها به عنوان یک علم مقدمه‌ای مطرح باشد،بلکه می‌تواند در فقه‌الحدیث نیز به صورت مستقیم،و نه با واسطه مصطلح‌الحدیث،مؤثر باشد.با نظر به این دیدگاه،چه بسا بی‌توجهی به اوصاف و احوال راوی در مواردی می‌تواند مانع درک معنای صحیح از حدیث شود.با این تأمل،مسئلۀ اصلی قابل طرح در پژوهش حاضر این است که شناخت احوال رجالی راویان چگونه می‌تواند بر فهم حدیث اثرگذار باشد. این مسئله در پژوهش‌هایی تنها به طور ضمنی،و نه مستقل، مورد تحلیل قرار گرفته است.در این مقاله که به روش توصیفی‌ـ‌تحلیلی صورت گرفته، بر آنیم تا تبیین کیفیت این اثرگذاری،نقش شناخت احوال رجالی راوی بر فهم حدیث را با ذکر نمونه‌ها تبیین کنیم. جستجوها نشان‌گر آن است که آگاهی از اموری مانند درجه معرفتی راوی،جایگاه علمی راوی،مذهب راوی،قوت و ضعف راوی و محل سکونت راوی از مسائلی است که در فرآیند فهم حدیث مؤثر بوده و نقش‌آفرین است و بدین‌سان،نقش علم رجال را از علمی مقدماتی خارج کرده، بسان پس‌زمینه‌ای در سیر فهم حدیث حرکت می‌دهد.

مبحث امامت و امام شناسی یکی از مباحث مهم علوم اسلامی است و این بحث به سرانجام نخواهد رسید مگر از طریق خود امامان (علیهم السلام) و شناحتی که خود ایشان به شیعیان و پیروان مسیرشان خواهند داد. در این پژوهش سعی شده تا این معرفت وشناخت از نگاه امام علی النقی (علیه السلام) بررسی گردد که البته این بررسی با تکیه بر زیارت جامعه کبیره انجام گرفته است. این پایان نامه درصدد بررسی موضوعات و مباحثی است که پیرامون امام شناسی و ایجاد معرفت و شناخت عمیق تر از اهل بیت (علیهم السلام)، در زیارت جامعه کبیره مطرح شده است. در این پایان نامه سعی شده ابتدا مباحث مطرح شده در مورد امامت مطالعه شود و سپس با رجوع به زیارت جامعه کبیره این مباحث جست و جو شود و این مهم بررسی شود که در زیارت جامعه کبیره به چه مباحثی پیرامون مسئله امامت اشاره شده است. هدف از بررسی مباحث مطرح شده پیرامون امامت در زیارت جامعه کبیره شناخت و فهم درست و عمیق از امامان (علیهم السلام) و پی بردن به صحت و یا عدم صحت ادعای کسانی است که می گویند: کلمات و عبارت های مطرح شده در زیارت جامعه برگرفته از اندیشه های غالی گرایانه است؛ و هم چنین پی بردن به عاقبت و سرانجام پیوستگان و جدا شدگان از امامان (علیهم السلام) می باشد.

خدای متعال انسان را آفرید و او را از نعمت های گوناگون مادی و معنوی بهره مند ساخت تا با بهره گیری از این امکانات به سمت سعادت و پیشرفت حرکت کند. انسان در مسیر رشد و تعالی خود نیازهایی دارد که باید برای تأمین آن ها بکوشد. یکی از این نیازها امنیت است که دارای ابعاد مختلفی از جمله امنیت اجتماعی می باشد. بر اساس تعالیم حیات بخش اسلام اولاً، منشاء امنیت از ذات اقدس الهی است، به بیان دیگر امنیت، نعمتی الهی است که فقط با ورود به محدوده ایمان به خدا، اعطا می شود و دارای مراتب و صورت هایی از جمله نداشتن ترس و اندوه و سکینه و اطمینان قلبی می باشد، بنابراین هرگونه ناامنى ریشه اش به بى ایمانى و شرک و کفر باز مى گردد. ثانیاً بر همین اساس، انسان موجودى اجتماعی است که برای ساختن جامعه امن و مطلوب نیازمند تعاون و مشارکت همه اعضای جامعه است.بنابراین امنیت در گفتمان اسلامی دارای بنیادی اجتماعی است و فرامین الهی عامل برقراری امنیت می باشد، لذا برقراری امنیت اجتماعی بر پایه عواملی مانند نماز و امر به معروف و نهی از منکر نشان دهنده غلبه بعد نرم افزاری امنیت در مقام ایجاد و مبارزه با عوامل ناامنی مانند برخورد با مفسدان نشان دهنده غلبه بعد سخت افزاری امنیت در مقام مدیریت امنیت اجتماعی می باشد.

لهو و لعب يكي از مهم ترين تحذيراتي است كه در آموزه هاي قرآن و روايات به آن اشاره شده است. در آموزه هاي ديني به پرهيز از لهو و لعب تاكيد شده است چرا كه اين امر باعث ضلالت انسان و دور شدن او از خداوند مي شود. لهو و لعب مصاديق متعددي دارد كه در هر عصري به شكل هاي مختلف ظهور مي نمايد. در عصر حاضر نيز اين پديده در قالب هاي جديد از جمله بازهاي رايانه اي و.. بروز نموده است. بنابراين پرداخت به اين مهم و راهكارهاي مقابله با آن حائز اهميّت است. بر همين اساس پايان نامه حاضر با روش توصيفي تحليلي با تكيه بر آموزه هاي ديني به بررسي اين مهم پرداخته است. در اين پژوهش ضمن واكاوي مفهوم لهو و لعب و انطباق مصداقي آن با بازي هاي رايانه اي، به اقسام لهو و لعب پرداخته شده است و ضمن تبيين اين ديدگاه كه تفريحات و بازي هاي سالم كه منجر به سلامت جسماني و روحاني انسان مي شود در زمره لهو و لعبي كه در آموزه هاي ديني از آن بر حذر شده است نمي باشد. در نهايت اين پژوهش به مضرات بازي هاي رايانه اي و اثرات سوء آن پرداخته است. نتيجه پژوهش آن كه با توجه به دو رويكرد اعتقادي و عملي مي توان از مضرات و آسيب هاي بازي هاي رايانه اي جلوگيري نمود. در رويكرد اعتقادي با تبيين هدف غائي نظام آفرينش و هدف خلقت انسان و رد رويكرد عملي با معرفي بازي ها و سرگرمي هاي مورد تائيد اسلام و همچنين مضرات دنيوي و اخروي بازهاي لهو و لعب رايانه اي به غايت اين مهم يعني تقليل آسيب هاي بازي هاي رايانه اي دست يافت.

هدف این پژوهش یافتن انواع رزق در صحیفه سجادیه و راههای دستیابی و توسعه آن می باشد. صحیفه سجادیه شامل 54 دعا و نیایش از حضرت زین العابدین امام سجاد علیه السلام بوده و یکی از کتب دعایی معتبر نزد شیعیان دوازده امامی است. با اینکه این صحیفه مشتمل بر دعا و نیایش میباشد ، اما بسیاری از معارف دینی را می توان در بین ادعیه آن جستجو نمود.یکی از مفاهیمی که بطور گسترده در متون دینی بکار گرفته شده واژه رزق است. هدف از این تحقیق یافتن انواع رزق با کمک محتوای ادعیه صحیفه سجادیه و راههای دستیابی و توسعه آن بر این مبنا بود. بعد از یافتن انواع رزق به نظر آمد که تقسیم بندی آن در دو حیطه مادی و معنوی مناسب باشد. این تحقیق در چهار فصل تنظیم شده است : فصل اول کلیات، فصل دوم : رزق مادی در صحیفه سجادیه، فصل سوم : رزق معنوی در صحیفه سجادیه. و در انتهای هر بخش بعد از معرفی رزق، راه های دستیابی و توسعه آن با تکیه بر ادعیه صحیفه سجادیه و روایات مأثور از اهلبیت علیهم السلام نیز بیان شد. فصل چهارم به جمع بندی و نتیجه گیری اختصاص یافت.روش این تحقیق کتابخانه ای بوده که پس از مطالعه دقیق صحیفه سجادیه و استخراج مصادیق رزق و همچنین مطالعه روایات مربوط به رزق ، انواع رزق مشخص و دسته بندی گردیده و راه های دستیابی و توسعه هر رزق مطرح شده است و ضمنا مطالب مربوط به هر رزق که در صحیفه سجادیه ذکر شده است تحت آن عنوان ذکر گردیده است.پس از بررسی، تجزیه و تحلیل ادعیه صحیفه سجادیه این نتیجه به دست آمد که فراوانی و گستردگی مصادیق رزق معنوی بیشتر از رزق مادی است و با تدبر در مضامین ادعیه برای برخی از آنان راه های توسعه و دستیابی نیز بیان شد.

زوجین در نهاد مقدس خانواده نقش اصلی و مهمی را دارند که توجه آن دو به ایفای وظایفشان در قبال هم سعادت جامعه را تضمین می کند. در طول تاریخ شاهد ورود خسارت های مادی و معنوی به دلایل متفاوت از سوی زوجین نسبت به یکدیگر بوده ایم که باعث به چالش کشیده شدن روابط زناشویی بوده است. هر گفتار و کرداری که به آبرو، احساسات، حیثیت، عقاید و شرافت افراد صدمه بزند، آزار و اذیّت روحی محسوب می شود. جبران این آزار روحی و پیشگیری از وقوع آن نیازمند شناسایی دقیق آن ها و ضمانت اجرای مربوط به آن می باشد. خسارت معنوی در محیط خانواده دارای آثاری چون: تألم خاطر، هتک حرمت و ... است که مانند خسارت مادی باعث انتساب مسئولیت جزایی یا مدنی به فاعل زیان می باشد. لذا با این هدف، تحقیق حاضر با روش تحقیق توصیفی-تحلیلی به نگارش درآمده است. نتایج تحقیق چنین نشان می‌دهد که منابع فقهی خصوصاً با پیش بینی تعزیرات به جبران خسارت ها اعم از مادی و معنوی اهتمام دارد. در عرصه قانونی هم ضمانت اجراهایی همچون جبران مالی، الزام به عذرخواهی، اعطای وکالت و اختیار در طلاق و ... در نظر گرفته شده است. اما به علت حساس بودن نظام خانواده باید ضمانت اجراهای خاصی متناسب با خاصیت مستور بودن روابط زناشویی در قانون پیش بینی شود.

اين تحقيق در چهار فصل به شرح زير تدوين و نگارش شده است. فصل نخست با عنوان «كليات تحقيق»، به دنبال پاسخ گويي به مفهوم شناسي موضوع تحقيق: «حفظ اقتدار نظام سياسي اسلام با تكيه بر قران و سيره معصومین:» مي باشد. در فصل دوم با تجزيه و تحليل ديدگاه و رويکرد اسلام به عنوان يک دين جهان شمول به مباني حفظ اقتدار نظام سياسي اسلام پرداخته شده است، كه در آن اقتدار و جهان شمولي دين اسلام، مباني روابط در نظام سياسي اسلام و چارچوب کلي سياست خارجي در نظام سياسي اسلام مورد بررسي و تحليل قرار گرفت. در بخش اقتدار و جهان شمولي دين اسلام ابتدا به اثبات و بررسي اين امر پرداخته و سپس ويژگي هاي دين جهان شمول را برشمرده ايم. در بخش مباني روابط در نظام سياسي اسلام يك سري اصول و مباني را مطرح كرده كه نظام سياسي اسلام بر پايه آن ها استوار است و بر اساس آن ها بايد به حفظ اقتدار دست پيدا كرد نه با هر روش و حربه اي كه خلاف اصول دين مبين اسلام است. در بخش چارچوب کلي سياست خارجي در نظام سياسي اسلام بيشتر به چگونگي و نحوه تعامل و روابط اديان با يكديگر با وجود اعتقادات مختلف پرداخته ايم و حد و مرز و چارچوب و قالب مشخصي را كه دين اسلام به آن قايل است را مطرح كرده ايم، تا براساس آن به حفظ اقتدار نظام سياسي اسلام دست يابيم. در فصل سوم: قواعد فقهي حفظ اقتدار نظام سياسي اسلام را مطرح كرده، و در آن قواعد فقه سياسي، اجتماعي، اقتصادي، امنيتي و نظامي بررسي شد. و همه اين قواعد با هم در جهت حفظ اقتدار به كار گرفته مي شود و تنها پرداختن به قواعد سياسي و نظامي و امنيتي كافي نمي باشد، زيرا مسأله اقتدار نظام اسلام مطرح است. در فصل چهارم به ارائه راه كارهاي حفظ اقتدار نظام سياسي پرداخته ايم. در بخش اوّل تشكيل حكومت اسلامي مورد بررسي قرار گرفته، زيرا اسلام ذاتا اقتدار دارد و تشكيل حكومت در جهت حفظ اقتدار نظام سياسي اسلام صورت مي پذيرد و لازمه آن بررسي شرايط جامعه و شرايط رهبري و تعامل بين اين دو مي باشد، بنابراين در بخش دوم نقش رهبري حكومت در حفظ اقتدار مورد بررسي قرار گرفته، كه در آن سيره حكومتي پيامبر6و ائمه معصوم:به عنوان الگو مد نظر است.

در دنیای کنونی همواره معاندان از هیچ ظلمی علیه آیین حق و مسلمانان دریغ نمی کنند و مسلمین می بایست از بهترین روش ها که در شأن اسلام و اخلاق اسلامی باشد، در جهت برخورد با این معاندان بهره گیرند. در این شرایط، بهترین راهکار اقتدا به سیره پیشوایان معصوم می باشد؛ زیرا در طول تاریخ انبیای الهی دارای معاندان بسیاری بوده و با توجه به شرایط متفاوت، از بهترین روش های اخلاقی در برخورد با آن ها بهره برده اند. پایان نامه ها و مقالات نزدیک به این موضوع، ما را از نگاشتن این پایان نامه بی نیاز نمی کنند، زیرا یا بسیار مختصر بوده و یا به بخشی از موضوع مورد بحث پرداخته اند. روش های اخلاقی پیامبران در برخورد با این معاندان به دو بخش روش های ارشادی و تنبیهی تقسیم شده است. منظور از روش های ارشادی این است که پیامبران الهی تا حد امکان سعی بر مدارا با معاندان داشته اند؛ اما اگر این مدارا تأثیری بر خنثی سازی و یا کاهش عناد دشمنان نداشت، ناگزیر در برخورد با معاندان به اجرای روش های تنبیهی رو می آوردند. نکته مهم این است که پیامبران الهی در اجرای هر کدام از این دو روش، لحظه ای اخلاق را فراموش نکرده اند و همواره از روش های اخلاقی برای کسب بهترین نتایج بهره می بردند. با بررسی آثار و نتایج حاصل از این روش ها به این واقعیت می رسیم که اخلاق همواره مؤثر بوده و چه بسیار از معاندانی که یا مورد هدایت قرار گرفته و یا حداقل دست از عداوت خود کشیده اند. البته همواره بوده اند معاندانی که آنچنان در منجلاب گمراهی فرورفته بودند که لحظه ای دست از عداوت خود برنداشته و سرانجام نیز با همان حالت کفر و عناد به هلاکت رسیده اند. روش تحقیق در این پایان نامه، از نوع توصیفی - تحلیلی با مطالعه ی کتابخانه ای و ابزار فیش برداری می باشد.

آموزش و پرورش از ارکان اصلی هر کشور و بلکه هر مجموعه انسانی است. مهم‌ترین رکن آموزش و پرورش، مدیریت آموزشی است. مدیر بنابر چشم‌انداز گذشته و حال و آینده‌ای که برای مجموعه خود متصور است. به هدف‌گذاری پرداخته و برنامه‌های دست‌یابی به هدف را با توجه به امکانات و تجهیزات مجموعه خود به پیش می‌برد. این پایان نامه به دنبال یافتن الگوهای مدیریت آموزشی، که از سوی پیشوایان ما مورد استفاده بوده است، می باشد. از آنجا که صادقین (ع) بیش از سایر ائمه هدی رویکرد آموزشی داشته‌اند، برای یافتن چنین الگوهایی سیره آموزشی ایشان مورد مطالعه قرار گرفته است. تا دانسته شود امام باقر و امام صادق (ع) برای اداره امور علمی و آموزشی مکتب خود از چه روشی استفاده کرده اند، این روش را با عنایت به کدام هدف ها برگزیده اند، در این مسیر چطور نیروهای خود را سازماندهی کردند و از چه امکاناتی بهره بردند و نیز چه تدابیری برای آینده مدرسه خود اندیشیدند. از آنجا که آنچه امروز به عنوان علم مدیریت و به طور خاص مدیریت آموزشی به آن پرداخته می‌شود، برگرفته از فرهنگ‌های غربی و لااقل غیر اسلامی است، لازم است الگوی مناسبی برای این امر با اتکا به فرهنگ اسلام و سیره رهبران دینی یافته شود. این تحقیق با مطالعه زندگی نامه ها و سیره این دو امام و راویان و شاگردان نزدیک ایشان و روایات وارده از آنها، همچنین مطالعه مبانی و اصول مدیریت آموزشی و تطبیق و تحلیل وقایع در پی یافتن سیره آموزشی صادقین(ع) است. صادقین (ع) در راستای اهداف الهی و با توجه به ویژگی های دورانی که در آن واقع شده بودند، به تعلیم و تربیت پرداخته و موفق به تربیت شاگردان و اساتید گرانقدری شدند و از این رهگذر به حفظ، ترویج و انتقال معارف ناب نبوی و علوی به نسل های آینده پرداختند. پایان نامه به هدف‌گذاری آموزشی، مدیریت نیروی انسانی و امکانات و ابزار و نیز گام‌هایی که صادقین (ع) برای آینده برداشته‌اند، می‌پردازد.