جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

خواجه طوسي در اين رساله كه در پاسخ به سؤالي نگاشته، اقل اعتقاد مكلف را اعتقاد و تصديق به آن حقيقتي است كه در لا اله الا الله و محمد رسول الله نهفته است و خلاصه اي از آنچه اين اعتقاد مي طلبد را بيان كرده است و معتقد است اين مقدار را براي مردم عادي كافي دانسته است و نياز به حصول معرفت عقلاني بر پايه بحث و فحص تفصيلي و اقامه براهين نيست و مباحث كلامي و فلسفي مطرح را در گرو دانستن شبهاتي مي داند كه ممكن است براي عوام در اثر شبهات بيش از فهم پاسخ آن باشد و باعث تزلزل ايمان آنها شود. عالم استدلال و دفع شبهات را ميدان عالمان قوي بنيه دانسته و مردم عادي را بي نياز از ورود به آن دانسته و اعتقاد به كليات را براي آنان كافي ميداند. در نهايت شرح آنچه را گفته، به كتاب قواعد العقايد خود ارجاع مي دهد. الذريعه آن را « اعتقادات» ثبت كرده و مي گويد « شايد اين همان رساله اي باشد كه شيخ سليمان ماحوزي آن را به نام « وجيزة» ناميده است. و در جاي ديگر آن را « اقل ما يجب الاعتقاد به» ناميده كه برداشتي از آغاز اين رساله است. «درايتي». فيض كاشاني در دو كتاب خود حقايق و قرة العيون آن را بتمامه آورده است. رساله بسيار مختصري در بيان مباني اعتقادي يک مکلف است. مؤلف، شرح بيشتر مطالب را به تأليف ديگرش با عنوان «قواعد العقايد» ارجاع داده است. وي اين رساله را به درخواست بعضي از دوستان خود نگاشته است. رساله درباره آنچه كه بايد مسلمانان شيعي مذهب بدان معتقد باشد. (حائري، عبدالحسين) در الذريعة به عنوان «الاعتقادات»، «اقل ما يجب الاعتقاد به» و «الرسالة الاعتقادية» تكرار شده است. متن اين رساله را مرحوم شهيد قاضي نورالله شوشتري مرعشي در كتاب «مجالس المؤمنين»، فيض كاشاني در 2 كتاب خويش «الحقايق» و «قرة العيون» و مرحوم مدرس رضوي در كتاب «احوال و آثار خواجه» درج نموده اند. (سيد محمود مرعشي و محمد حسين اميني) آغاز كتاب: بسمله. اعلم ايدك الله ايها الاخ الصالح العزيز ان اقل ما يجب اعتقاده علي المكلف فهو ما ترجمه قوله « لا اله الا الله محمد رسول الله» ثم اذا صدق الرسول فينبغي ان يصدقه في صفات الله تعالي و اليوم الآخر و تعيين الامام المعصوم. و كل ذلك بما يشتمل عليه القرآن من غير مزيد و برهان ... انجام كتاب: ... تضربون كتاب الله بعضه ببعض انظروا ما ذا امركم الله به فافعلوا، و انهاكم عنه فانتهوا. فهذا تنبيه علي منهج الحق و استيفاء ذلك شرحناه في كتاب قواعد العقائد فاطلبه منه و الحمد لله رب العالمين و صلي الله علي خير خلقه و آله اجمعين. [الذريعة 11/102 و 11/93و 226؛ التراث العربي 1/271؛ فهرست الفبايي آستان قدس رضوي ص58؛ الهيات مشهد 2/200؛ فهرست آستان قدس 11/29؛ مرعشي 6/245 و 29/358 و 37/662؛ مجالس المؤمنين 2/208؛ موسسه امام صادق ص 92؛ كتابخانه وزيري 4/1338؛ ملي 3/403؛ مجلس شورا 4/126 و 4/206و 11/14 و 23/813 و 38/395؛ مجلس سنا 1/358؛ ادبيات تهران 1/31؛ ذريعه 2/274 احوال و آثار خواجه (چاپ 2) : 550-552 (اعتقاديه) ؛ دانشگاه تهران 3/531 و 13/3082 و 8/568 و 8/693 و 10/1811 و 20/435؛ اصغر مهدوي 2/180؛ مرعشي 17/14 و 24/213و 28/99 و 23/174؛ الذريعة 2/226؛ نشريه 7/229؛ دانشكده حقوق تهران 252؛ دانشگاه تهران 9/828؛ نشريه 4/405؛ اهدائي به آستان قدس ص 280 و 283 و 350؛ چاپ عبدالله نوراني همراه تلخيص المحصل ص 271و272؛ بنام اقل مايجب الاعتقاد به، نيز ص 24 ديباچه؛ كتابخانه ملك 9/69؛ كتابخانه وزيري 3/969؛ ريحانة الادب 2/179؛ دانشگاه تهران 16/339؛ نشريه 7/229؛ فهرست الفبائي آستان قدس ص 58؛ شيخ علي حيدر 2/58؛ مكتبة امير المومنين 1/127؛ فهرستواره منزوي 9/122؛ رايانه آستان قدس] شرح و حواشي: التحفة المحمدية في شرح المقدمة النصيرية شيرازي، عبدالنبي بن محمد مفيد (-1192) التحفة المحمدية (منتخب) شيرازي، عبدالنبي بن محمد مفيد (-1192)

طوسي در روزگار ترقي علم كلام و رواج بازار جدل و بحث ميزيست و مسئله اثبات خدا كه فيلسوفان و متكلمان همه بدان مينگريستند او را هم بخود كشيد «او در اين گفتار كوتاه كه گويا از نگارشهاي كلامي او گرفته شده است بي آنكه نيازي بابطال دور و تسلسل باشد خدا را ثابت نمود. (محمد تقي دانش پژوه) دو نسخه از اين رساله شناخته شده كه يكي در دانشگاه و ديگري در مجلس شوراست. دانشگاه آن را از شيخ طوسي دانسته و مجلس شورا از محقق طوسي. قرينه مجلس شورا عبارت للمحقق الطوسي آغاز نسخه است و قرينه دانشگاه عبارت مبهم « (ذكره) شيخ (؟) الطوسي ... » است كه معلوم نشد ترديد از كيست: فهرستنگار يا كاتب؟ ولي در عبارت نسخه مجلس صراحت به محقق طوسي دارد. ولي مسلم آن است كه رساله مستقل نيست و برگرفته از آثار كلامي آنهاست ولي به نظر مي رسد برگرفته از آثار خواجه نصير باشد نه شيخ طوسي. دو نسخه مربوط به فهرست الفبائي آستان قدس معلوم نيست همين رساله باشد چون توضيحي ندارد. بايد مراجعه شود. «درايتي» آغاز كتاب: برهان شريف في اثبات الواجب تعالي غير متوقف علي ابطال الدور ... للمحقق الطوسي و بيانه موقوف علي تقرير مقدمتين احديهما تصورية و الاخري تصديقية ... انجام كتاب: واجباً و اجاب عنه بان الخلاف انما هو في المباشر القريب و هو العبد ضرورة و ليس بتام في التأثير فسقط النقصان كما لايخفي علي من له ادني مسكة فتأمل. [مجلس شورا 9/456؛ فهرست دانشگاه تهران 3/116 شود؛ فهرست الفبائي آستان قدس ص18؛ كتابخانه شخصي رضا استادي ص 60]

گفتاري است در اثبات صانع. منسوب بخواجه نصيرالدين طوسي وجيزه ايست مختصر و فارسي در اثبات ذات واجب بطرق استدلال فرق متكلمين و حكماء و رياضين كه براي اثبات واجب چهار وجه بطريقه متكلمين و سه وجه به روش حكماء دليل آورده شده است. كاتب در صدر نسخه انتساب رساله را بخواجه علي المسموع ياد نموده. الذريعة هم بنقل از كشف الحجب اين رساله را در شماره مؤلفات خواجه دانسته. (مهدي ولايي) آغاز كتاب: بدان ايدك الله تعالي الي الصراط المستقيم و ارشدك الي الطريق القويم كه ... باب علم و عرفان و اصحاب حكمت يونان افضل علوم و اشرف معارف كه دانستن آن بر عقلاء واجب است ... انجام كتاب: پس معلوم شد كه وراي طبيعت چيزي ديگر است كه اين اجسام مختلفه را بدين ترتيب مختلف ايجاد كرده بر مقتضاي حكمت و ارادت خود ... . . از فوايد اين بهره مند كردند تم بالخير و الصواب چاپ: ايران، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، 1390 شمسي، محمد تقي مدرس رضوي، 2، در مجموعه رسائل خواجه نصير [كتابخانه ملك 8/16؛ فهرستواره منزوي 6/64 «اثبات واجب» ]

خواجه طوسي در اين رساله فارسي بروش مناظره خدا را ثابت ميكند و اندكي مفصل است. در ذريعه (ج1 ص 108) مي نويسد كه خواجه اين رساله را براي نجم الدين كاشي فرستاده بود. اين رساله در برخي نسخه ها دنباله رساله خواجه در باره تقسيم موجودات آمده است و چندان معلوم نيست كه آيا تاليفي جداگانه است و يا اينكه يك تاليف بوده كه اين قسمت آن جدا شده است. البته شكل مباحث رساله تقسيم موجودات بگونه اي است كه امكان جدا كردن قسمتي از مباحث آن هست گرچه شكل مباحث در باره وجود و عوارض آن و در نهايت بحث در باره واجب و ممكن و مباحث مربوط به آن مجموعه آن را تشكيل مي دهد. در هر صورت اين قسمت از بحث در رساله موسوم به تقسيم موجودات نيز آمده است. «درايتي» آغاز كتاب: من فوايد مولانا الامام المعظم الافضل الاعلم المحقق السعيد نصر الحق و الملة و الدين محمد الطوسي سقي الله ثراه در اثبات واجب الوجود بطريق مناظره اگر واجبي نبود هيچ موجود نبود اما موجودي هست پس واجبي هست بيان شرطي آنست كه موجود يا واجب بود يا ممكن و ممكن نتواندبود تا غير او نبود و آن غير يا واجب بود يا ممكن اگر واجب بود پس ممكن نتواند بود تا واجب نبود ... انجام كتاب: ... و اين باطل است چنانكه بيان كرده شد ... چون همه اقسام باطل شد، ثابت شد كه واجب نبود كو هم اقسام منحصر نبود چه اگر وجوب سلبي باشد خارج بود از اين قسمها و بر تقدير تسليم حصر فساد لازم بيايد. و السلام چاپ: در مجموعه رسائل خواجه به سعي مدرض رضوي چاپ شده است. [الذريعة 1/108؛ آية الله فاضل خوانساري 1/178؛ فهرست آستان قدس 4/2؛ الهيات تهران ص 713؛ دانشگاه تهران 3/120؛ فهرستواره منزوي 6/64 «اثبات واجب2» ]

رساله اي است در بيست فصل در مبدء و معاد . نام مشهور اين رساله آغاز و انجام است ، ليكن در بعضي از نسخه هاي قديمي به نام « مبدء و معاد» آمده ، در مقدمه كتاب از آن به عنوان « تذكرة» ياد گرديده است. با اين كه نام اين رساله در فهرست تاليفات خواجه ديده نمي شود معهذا در نسبت آن به خواجه طوسي جاي ترديد نيست. رساله مشتمل بر بيست فصل است كه خواجه آن را به خواهش بعض دوستان خود تاليف كرده و در آن از آغاز و انجام خلقت و قيامت و بهشت و جهنم و غير آن به روش عرفاني بحث نموده است. در مقدمه گويد: «دوستي از عزيزان از محرر اين تذكره التماس كرد كه نبذي از آنچه سالكان راه آخرت مشاهد كرده اند از انجام كار آفرينش و بدآنچه در كتاب خداي تعالي مسطور است و بر زبان اولياء و انبياء مذكور از احوال قيامت و بهشت و دوزخ و غيري آن ثبت كند بر آن وجه كه اهل بينش بعيان بينند نه بر آن وجه كه اهل دانش بيان مي كنند. فصول كتاب چنين است: فصل اول : در صفت راه آخرت و ذكر سالكانش و اسباب اعراض مهم ؛ فصل دوم : در اشارت بمبدء و معاد ؛ فصل سوم : در اشارت بهر دو جهان ؛ فصل چهارم : در اشارت بزمان و مكان ؛ فصل پنجم : در اشارت بخلايق؛ فصل ششم : در احوال اصناف خلق در آن جهان و ذكر بهشت و دوزخ ؛ فصل هفتم : در اشارت به صراط ؛ فصل هشتم : در اشارت بصحائف اعمال ؛ فصل نهم : در اشارت بطي آسمانها ؛ فصل دهم : در اشارت بوزن اعمال و ذكر ميزان ؛ فصل يازدهم : در اشارت بطي آسمانها ؛ فصل دوازدهم : در اشارت بنفحات صدر؛ فصل سيزدهم : در اشارت بحالها كه در روز قيامت حادث شود ؛ فصل چهاردهم : در اشارت بدرهاي بهشت و دوزخ ؛ فصل پانزدهم : در اشارت بزبانيه دوزخ ؛ فصل شانزدهم :در اشارت بجويهاي بهشت ؛ فصل هفدهم : در اشارت بمنازل بهشت و دوزخ ؛ فصل هجدهم : در اشارت بدرخت طوبي وزقوم ؛ فصل نوزدهم :‌در اشارت بحور عين ؛ فصل بيستم : در اشارت بثواب. اين كتاب غير از «التذكرة» خواجه نصير به زبان عربي است كه در علم هيئت نگاشته شده است.«درايتي» در آن روش تأويل عارفان و فيلسوفان اسلامي كه اسماعيليان در انديشه و پندار ديني خود از آن بهره برده اند بكار برده شده است . طوسي فيلسوف از خانداني دوازده امامي بوده و نزد دانشمندان شيعي امامي پرورده شده و هنگام دانشجوئي «غنية‌ النزوع الي علمي الاصول و الفروع» ابن زهره را نزد سالم بن بدران مصري -در نسخه نوشته -بتاريخ 614 در هفده سالگي خوانده و درجمادي الثاني 619 و در بيست و دو سالگي اجازه روايت همين كتاب را از او گرفته است (اجازات بحار ص 16) و پيداست كه تنها از رهگذر فلسفي چنين روشي را در پاره اي از كتابها مانند اوصاف الاشراف برگزيده بود . مگر اين كه هنگام گرفتاري در درباره اسماعيليان ايران ناگزير شده بود «سير و سلوك» براي مجلس عالي ناصرالحق و الدين بنويسد و در آن از فصول مقدس حسن علي ذكره الاسلام نخستين خداوند الموت (557-561) ياد كند. و همچنين اخلاق ناصري را در 633 براي ناصرالدين ابوالفتح محتشم قهستان در روزگار علاءالدين محمد بن حسن (618-653) بنگارد. و الادب الوجيز لولدالصغير ابن مقفع را براي همان ناصرالدين بپارسي كند و در همين قهستان زبدة الحقائق همداني را براي همو بپارسي در آورد . اين هم گفته شود كه ايوانف روضة التسليم و مطلوب المؤمنين را كه هر دو كتابي است درست اسماعيلي و باطني بنام طوسي بچاپ رسانده است و كتابي هم بنام تحفه و كتابي بنام روضة‌ القلوب بنام او هست؛ گرچه اين روضة القلوب در برخي نسخه ها همچون نسخه سپهسالار بنام بستان القلوب و از سيد شريف گرگاني دانسته شده . اين چهار كتاب روشن نيست كه از طوسي باشد اگر چه تحفه و روضة القلوب بروش اسماعيليان نوشته نشده است . باري اين «آغاز و انجام»‌ از طوسي است و گرچه روش تأويل در آن هست ولي رنگ آئين اسماعيلي ندارد. «محمد تقي دانش پژوه» شامل بيست فصل. 1- در صفت راه آخرت و ذكر سالكان. 2- در اشارت بمبداء و معاد. 3- در اشارت بهر دو جهان. 4- در اشارت بمكان و زمان آخر. 5- دراشارة بحشر خلايق. 6- در ذكر احوال اصناف خلق در آن جهان. 7- در اشارة بصراط مستقيم. 8- در اشارت بصحايف اعمال ... 9- در اشارة بزبانه دوزخ ... 20- در اشارت بثواب و عقاب و عدل او. شامل بيست فصل است .(مير ودود سيد يونسي) آغاز كتاب: ربنا لاتزع قلوبنا بعد اذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمتاً ...... دوستي عزيزتر از محرر اين تذكره التماس كرد كه نبدي از آنچه سالكان راه آخرت مشاهدت كنند از انجام كار آفرينش شبيه بآنچه در كتاب خدايتعالي مسطور است و بر زبان اولياء‌و انبياء ‌عليهم و السلام مذكور از احوال قيامت و بهشت و دوزخ و غير آن ثبت كند بر آن وجه كه اهل بينش بعيان مي بينند نه بر آن وجه كه اهل دانش بيان ميكنند و هر چند اجابت اين التماس متعذر بود بحكم آنكه نه هر چه هست نصيب هر كس است و نه هر چه نصيب كسي است تواند ديد ... اين تذكره از آنچه مراد آن عزيز است قاصر باشد بايد كه چون عذر واضح مؤاخذت نفرمايد .... فصل اول در اشارت بحور عين در اشارت بثواب و عقاب در صفت راه آخرت و ذكر سالكانش و اسباب اعراض مردم از آن و آفات اعراض بدانكه راه آخرت ظاهر است و راه بر آن معتمد و نشانهاي راه مكشوف و سلوكش اسان و ليكن مردم از آن معرضند ... اما سبب آساني سلوك آنست كه اين راه همان راهست كه مردم از آنجا آمده است پس آنچه ديدني است يك بار ديده است ... الي آخر. انجام كتاب: ايشان از ثواب منزه باشند چه دنيا و آخرت برمرد خداي حرام است ، الدنيا حرام علي أهل الآخرة و الآخرة حرام علي أهل الدنيا و هما حرامان علي أهل الله . سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام علي المرسلين و الحمدلله رب العالمين

زمان تحرير حاشيه : قرن دهم هـ.ق.اهداء به : رستم پاشا (داماد سليمان خان). تجريد خواجه طوسي در كلام بوسيله مير سيد شريف جرجاني حاشيه دقيقي خورده و درين حاشيه مسائل عديده اي از طرف مير سير شريف طرح و ايراد گرفته شده است . فاضلان بسيار باين ايرادات توجه كرده و هر يك پاسخي گفته اند كه از آن جمله است حاشيه ملا زاده دانشمند معروف عثماني. او بصورت «قال» قول مير سيد شريف را آورده و با عبارت «اقول» جواب خود را داده است. «عبد الله انوار» [كتابخانه ملي 7/357؛]

حاشيه اي است با عناوين «قوله-قوله» بر شرح اصفهاني بر تجريد الاعتقاد، محشي از فضلاي اماميه است. در منابع از اين حاشيه اطلاعي بدست نيامد. (حافظيان، ابوالفضل) [شورا 44/87]

نام اين كتاب گوناگون نقل شده با اين كه خود مؤلف در مقدمه اش نام آن را معين كرده است. و پس از او، اشتباه كاتبان و ناسخان نامهاي زير را بدان داده است:تجريد الاعتقاد (الذريعه)؛ تجريد الكلام في تحرير عقائد الاسلام (الذريعه 3/352)؛ تجريد الكلام (كشف الظنون 1/346)؛ تجريد العقائد در علم كلام ( مدرس رضوي ص 422)؛ تجريد القواعد (مقدمه كشف المراد ص 12). استاد حسن زاده آملي در مقدمه خود بر كشف المراد با گزينش نام « تجريد الاعتقاد» بر اين كتاب، پيرامون آن گفته است: « النسخ الاصلية كلها ناصّة من غير التباس علي قوله و سميته بتجريد الاعتقاد او و سمته بتجريد الاعتقاد، حتي ان النسخة الاولي بل اكثر النسخ صريحة علي التجريد. علي ان تسمية العلامة شرحه بكشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد و هو تلميذه و كذلك كلام الخواجه تسجيعا و سميته بتجريد الاعتقاد ...و كذلك تسمية شمس الدين الاسفرايني شرحه بتعريد الاعتماد في شرح تجريد الاعتقاد كلها ينادي بان الكتاب موسوم بتجريد الاعتقاد لا تجريد العقائد او القواعد». كتاب «تجريد الاعتقاد » بلا شك از مهمترين و متقنترين كتب كلامي است كه نقش خود را فراتر از مذهب تشيع، به ديگر فرق اسلامي نيز سرايت داده و عالمان بسياري از اهل سنت را به شرح و حاشيه و نقد خود وا داشته است. و برخي گفته اند كه اين تاليف مختصر، اولين كتاب در علم كلام بر طبق مذهب حقه اماميه است. فاضل قوشچي، شارح اين اثر مي گويد: (انه مخزون بالعجائب مشحون بالغرائب صغير الحجم وجيز النظم . كثير العلم جليل الشأن حسن النظام . مقبول الائمة العظام. لم بظفر بمثله علماء الامصار). برخي در نسبت آن به خواجه ترديد كرده اند و معتقد اند خواجه، تجريد را از ديگري وام گرفته! ( تفتازاني در شرح مقاصد، مبحث دوم از قول عضدي) ولي سخن نابجاست و ترديدي در نسبت آن به خواجه نيست. بايد نقش خواجه را در علم كلام همانند نقش ابن سينا در فلسفه اسلامي دانست. او با تاليف « تجريد الاعتقاد» كلام اسلامي را وارد مرحله جديدي كرد كه همچنان نقش خويش را در فربهي و گسترش اين علم در عالم اسلام حفظ كرده است. بدون شك در بررسي تاريخ علم كلام اسلامي، نقش خواجه و تجريد او، قسمت عمده اي از آن را تشكيل خواهد داد. مؤلف در مقدمه خود بر اين كتاب مي گويد: «اين كتاب را بر بهترين روش ترتيب و تنظيم نمودم. و آنچه اعتقاد من بوده و آن را با دليل يافته بودم در اين كتاب درج كردم» او اين كتاب مختصر را در شش مقصد و هر مقصد شامل چند فصل و هر فصل را در چند مسئله سامان داده است. كتاب داراي يازده فصل و دويست و بيست و پنج مسأله مي باشد. مقصد اول : في الامور العامه : (هفتاد و پنج مسأله) فصل اول: في الوجود و العدم، 47 مسأله فصل دوم: في الماهية و لواحقها، 11 مسأله فصل سوم: في العلة و الملول، 17 مسأله مقصد دوم : في الجواهر و الاعراض و فيه فصول (طبيعيات : هفتاد و چهار مسأله) فصل اول: في الجواهر، 11 مسأله فصل دوم: في الاجسام، 3 مسأله فصل سوم: في بقية احكام الاجسام، 6 مسأله فصل چهارم: في الجواهر المجردة، 14 مسأله فصل پنجم: في الاعراض، 40 مسأله مقصد سوم: في اثبات الصانع تعالي و فيه فصول (الهيات : هفتاد و شش مسأله) فصل اول: في وجوده تعالي فصل دوم: في صفاته تعالي فصل سوم: في افعاله تعالي مقصد چهارم: في النبوة، 6 مسأله مقصد پنجم: في الامامة، 9 مسأله مقصد ششم: في المعاد، 21 مسأله. اين كتاب از بدو تاليف شهرت ويژه اي يافت و عده بسياري از دانشمندان شيعه و سني بر آن شرح و حاشيه نوشته اند و برخي ازشروح و حواشي آن نيز داراي شروح و حواشي است كه مجموعه آن به بيش از 230 تاليف مي رسد. اين اثر گرانسنگ همراه با تاليفات وابسته بخود فقط در ايران داراي بيش از 2200 نسخه خطي است كه نشان از توجه و تاثير ويژه آن، ميان دانشمدان و علماء اسلام بالاخص علماء اماميه دارد. تاليفات كلامي خواجه بسيار است، همچون قواعد العقائد، نقد المحصل، رساله اعتقاديه، فصول نصيريه، رسالة في الامامة، رساله در اصول دين و غيره؛ ولي هيچكدام به جامعيت و تاثير تجريد الاعتقاد نبوده است. شروح و حواشي خود تجريد به بيش از 50 تاليف مي رسد ولي مهمترين و مؤثرترين آنها عبارت است از: 1-كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، علامه حلي، حسن بن يوسف (648-716) 2-تسديد القواعد في شرح شرح تجريد العقائد، اصفهاني، محمود بن عبدالرحمن (674-749) كه به شرح قديم مشهور است 3-شرح تجريد الاعتقاد (شرح قوشچي)، قوشچي، علي بن محمد (-879) 4-شوارق الالهام في شرح تجريد الاعتقاد، عبدالرزاق لاهيجي (-1071) كه بر شروح و حواشي تجريد بيش از يكصد و هشتاد شرح و حاشيه وجود دارد. مهم اين كه شرح اصفهاني و قوشچي كه هر دو بسيار مورد توجه بوده، هر دو از عامه اند و در مذهب متفاوت با خواجه طوسي. و كمتر اثري با رنگ و بوي شيعي چه در شرح و چه در نقد و حاشيه، همانند كتاب تجريد الاعتقاد خواجه مي توان يافت. گفته شده آن را در بغداد در سال 660 بر او خوانده اند. (فهرست مجلس 2/389)و گفته شده اين آخرين اثر و تاليف خواجه است كه در حدود 669 نگارش يافته است.( سبع رسائل، تصحيح سيد احمد تويسركاني، ص 288) «درايتي» نام اين كتاب گوناگون نقل شده با اين كه خود مؤلف در مقدمه اش نام آن را معين كرده است. و پس از او، اشتباه كاتبان و ناسخان نامهاي زير را بدان داده است:تجريد الاعتقاد (الذريعه)؛ تجريد الكلام في تحرير عقائد الاسلام (الذريعه 3/352)؛ تجريد الكلام (كشف الظنون 1/346)؛ تجريد العقائد در علم كلام ( مدرس رضوي ص 422)؛ تجريد القواعد (مقدمه كشف المراد ص 12). استاد حسن زاده آملي در مقدمه خود بر كشف المراد با گزينش نام « تجريد الاعتقاد» بر اين كتاب، پيرامون آن گفته است: « النسخ الاصلية كلها ناصّة من غير التباس علي قوله و سميته بتجريد الاعتقاد او و سمته بتجريد الاعتقاد، حتي ان النسخة الاولي بل اكثر النسخ صريحة علي التجريد. علي ان تسمية العلامة شرحه بكشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد و هو تلميذه و كذلك كلام الخواجه تسجيعا و سميته بتجريد الاعتقاد ...و كذلك تسمية شمس الدين الاسفرايني شرحه بتعريد الاعتماد في شرح تجريد الاعتقاد كلها ينادي بان الكتاب موسوم بتجريد الاعتقاد لا تجريد العقائد او القواعد». كتاب «تجريد الاعتقاد » بلا شك از مهمترين و متقنترين كتب كلامي است كه نقش خود را فراتر از مذهب تشيع، به ديگر فرق اسلامي نيز سرايت داده و عالمان بسياري از اهل سنت را به شرح و حاشيه و نقد خود وا داشته است. و برخي گفته اند كه اين تاليف مختصر، اولين كتاب در علم كلام بر طبق مذهب حقه اماميه است. فاضل قوشچي، شارح اين اثر مي گويد: (انه مخزون بالعجائب مشحون بالغرائب صغير الحجم وجيز النظم . كثير العلم جليل الشأن حسن النظام . مقبول الائمة العظام. لم بظفر بمثله علماء الامصار). برخي در نسبت آن به خواجه ترديد كرده اند و معتقد اند خواجه، تجريد را از ديگري وام گرفته! ( تفتازاني در شرح مقاصد، مبحث دوم از قول عضدي) ولي سخن نابجاست و ترديدي در نسبت آن به خواجه نيست. بايد نقش خواجه را در علم كلام همانند نقش ابن سينا در فلسفه اسلامي دانست. او با تاليف « تجريد الاعتقاد» كلام اسلامي را وارد مرحله جديدي كرد كه همچنان نقش خويش را در فربهي و گسترش اين علم در عالم اسلام حفظ كرده است. بدون شك در بررسي تاريخ علم كلام اسلامي، نقش خواجه و تجريد او، قسمت عمده اي از آن را تشكيل خواهد داد. مؤلف در مقدمه خود بر اين كتاب مي گويد: «اين كتاب را بر بهترين روش ترتيب و تنظيم نمودم. و آنچه اعتقاد من بوده و آن را با دليل يافته بودم در اين كتاب درج كردم» او اين كتاب مختصر را در شش مقصد و هر مقصد شامل چند فصل و هر فصل را در چند مسئله سامان داده است. كتاب داراي يازده فصل و دويست و بيست و پنج مسأله مي باشد. مقصد اول : في الامور العامه : (هفتاد و پنج مسأله) فصل اول: في الوجود و العدم، 47 مسأله فصل دوم: في الماهية و لواحقها، 11 مسأله فصل سوم: في العلة و الملول، 17 مسأله مقصد دوم : في الجواهر و الاعراض و فيه فصول (طبيعيات : هفتاد و چهار مسأله) فصل اول: في الجواهر، 11 مسأله فصل دوم: في الاجسام، 3 مسأله فصل سوم: في بقية احكام الاجسام، 6 مسأله فصل چهارم: في الجواهر المجردة، 14 مسأله فصل پنجم: في الاعراض، 40 مسأله مقصد سوم: في اثبات الصانع تعالي و فيه فصول (الهيات : هفتاد و شش مسأله) فصل اول: في وجوده تعالي فصل دوم: في صفاته تعالي فصل سوم: في افعاله تعالي مقصد چهارم: في النبوة، 6 مسأله مقصد پنجم: في الامامة، 9 مسأله مقصد ششم: في المعاد، 21 مسأله. اين كتاب از بدو تاليف شهرت ويژه اي يافت و عده بسياري از دانشمندان شيعه و سني بر آن شرح و حاشيه نوشته اند و برخي ازشروح و حواشي آن نيز داراي شروح و حواشي است كه مجموعه آن به بيش از 230 تاليف مي رسد. اين اثر گرانسنگ همراه با تاليفات وابسته بخود فقط در ايران داراي بيش از 2200 نسخه خطي است كه نشان از توجه و تاثير ويژه آن، ميان دانشمدان و علماء اسلام بالاخص علماء اماميه دارد. تاليفات كلامي خواجه بسيار است، همچون قواعد العقائد، نقد المحصل، رساله اعتقاديه، فصول نصيريه، رسالة في الامامة، رساله در اصول دين و غيره؛ ولي هيچكدام به جامعيت و تاثير تجريد الاعتقاد نبوده است. شروح و حواشي خود تجريد به بيش از 50 تاليف مي رسد ولي مهمترين و مؤثرترين آنها عبارت است از: 1-كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، علامه حلي، حسن بن يوسف (648-716) 2-تسديد القواعد في شرح شرح تجريد العقائد، اصفهاني، محمود بن عبدالرحمن (674-749) كه به شرح قديم مشهور است 3-شرح تجريد الاعتقاد (شرح قوشچي)، قوشچي، علي بن محمد (-879) 4-شوارق الالهام في شرح تجريد الاعتقاد، عبدالرزاق لاهيجي (-1071) كه بر شروح و حواشي تجريد بيش از يكصد و هشتاد شرح و حاشيه وجود دارد. مهم اين كه شرح اصفهاني و قوشچي كه هر دو بسيار مورد توجه بوده، هر دو از عامه اند و در مذهب متفاوت با خواجه طوسي. و كمتر اثري با رنگ و بوي شيعي چه در شرح و چه در نقد و حاشيه، همانند كتاب تجريد الاعتقاد خواجه مي توان يافت. گفته شده آن را در بغداد در سال 660 بر او خوانده اند. (فهرست مجلس 2/389)و گفته شده اين آخرين اثر و تاليف خواجه است كه در حدود 669 نگارش يافته است.( سبع رسائل، تصحيح سيد احمد تويسركاني، ص 288) «درايتي» متن كلامي متين و بسيار مشهوري است در شرح اصول عقايد شيعي كه مورد توجه دانشمندان مذاهب مختلف قرار گرفته و دانشوران سني و شيعي به شرح آن اهتمام ورزيده و همگي آن را ستوه اند . متكلم، فيلسوف و رياضيدان بزرگ سني، علاءالدين علي قوشچي، درباره اين كتاب مي گويد : انباشته از شگفتيهاست و مالامال از نايافته ها . انداز كوچك دارد و سامان استوار و دانش بسيار . پايگاه آن بلند است و آرايش آن زيبا . رهبران بزرگ آن پذيرفته اند و دانشمندان جهان مانند آن نيافته اند . خواجه اين كتاب را تحرير العقائد ناميده،‌ ولي به نامهاي تجريد الكلام، تجريد الاعتقاد و تجريد العقائد نيز شهرت يافته است . مؤلف مقدمه اي در علم منطق بر آن نگاشته كه نسخه هاي آن به صورت مستقل كتابت شده و شروحي نيز دارد . تجريد العقائد شامل شش مقصد - داراي فصول - بدين گونه است : المقصد الاول : في الامور العامة المقصد الثاني : في الجواهر و الاعراض المقصد الثالث : في اثبات الصانع المقصد الرابع : في النبوة المقصد الخامس : في الامامة المقصد السادس : في المعاد و الوعد و الوعيد اين كتا جداگانه و نيز با شروح گوناگون بارها به چاپ رسيده و نسخه هاي خطي بسياري از آن موجود است ؛ از جمله : نسخه شماره 1795 و 3123 و 5123 و 6525 و 6908 و 7858 و 11579 كتابخانه حاضر . بر اين كتاب حواشي و شروح فراواني نگاشته اند كه از مشهورترين آنهاست : شرح علامه حلي با نام كشف المراد و شرح فاضل قوشچي و شرح شمس الدين محمود اصفهاني و شروح ملا عبدالرزاق لاهيجي با نامهاي شوارق الالهام و مشارق الالهام . ( حافظيان، ابوالفضل ) رساله موجزي است مشتمل بر شش مقصد در مسائل مختلف کلامي که به رغم ايجاز به علت استدلالات محکم مورد توجه بزرگان و انديشمندان خاصه و عامه قرار گرفته است. مقاصد کتاب : 1- امور عامه، 2- جواهر و اعراض، 3- اثبات صانع، 4- نبوت، 5- امامت، 6- معاد. كتاب في علم العقائد و الكلام، رتبه مؤلفه علي ستة مقاصد، هي: الأول: في الأمور العامة. الثاني: في الجواهر و الأعراض. الثالث: في إثبات الصنائع. الرابع: في النبوة. الخامس: في الإمامة. السادس: في المعاد (اسامة ناصر النقشبندي) آغاز كتاب: أما بعد حمد واجب الوجود علي نعمائه و الصلاة علي سيد انبيائه و علي اكرم احبائه فاني مجيب الي ما سئلت من تحرير مسائل الكلام و ترتيبها علي ابلغ النظام مسيرا الي غرر فرائد الاعتقاد و نكت مسائل الاجتهاد مما قادني الدليل اليه و قوي اعتمادي عليه و الله اسئل العصمة و السداد... انجام كتاب: و كذا النهي عن المنكر و بالمندوب مندوب سمعا و الا لزم ما هو خلاف الواقع و الاخلال بحكمة الله تعالي و شرطهما علم فاعلهما بالوجه و يجوز التأثير و انتفاء المفسدة و الله اعلم بالثواب اللهم ثبتنا علي دينک و طاعتک و لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنک رحمة انک انت الوهاب [الذريعة 3/352و 6/31و 113و 144 و 3/354 ؛ مرعشي 5/141و5/142،ش 1759و 8/354 و 29/291 و 31/439 و 37/274 و 35/97؛ مجلس 37/388؛ مشارعربي / 162 ؛ مدرسه نمازي ص 347 ؛ کشف الظنون 1/346-351 ؛ فهرست مجلس 37/387 ؛ فهرست سپهسالار 3/315-316 ؛ الهيات مشهد 1/434 ؛ فهرست آستان قدس 4/39 و 11/52-53 ؛ ريحانةالأدب 2/180؛ صدوقي يزدي ص 46 ؛ مدرسه فيضيه 1/38 -39و 1/290؛ كتابخانه ملك 6/36 و 5/453؛ كتابخانه ملي 13/6 و 15/266 و 11/493 ؛ مجلس سنا 1/62؛ مدرسه نواب 502؛ مجلس شورا 3/572 و 15/35 و 14/242 و 19/507 و37/387 و 20/125 ؛ سارتون 10072 ؛ الذريعه 387:3 آثار واحوال خواجه از مدرس رضوي : 209 ؛ كتابخانه ملي فارس 2/197 ؛ دانشگاه تهران 13/3143 و 15/4102 و 12/2623 و 17/259 و 16/465 و 16/551 ؛ فيلم دانشگاه 1/479 و 1/692 و 1/708 و 3/99؛ مدرسه صدر بازار 1/75؛ نشريه 5/77 و 4/410 ؛ كتابشناسي تجريد الاعتقاد، صدرائي خوئي، ص 19-21 ؛ التراث العربي 1/438 ؛ فهرست عربي مشار 162 ؛ دانشگاه اصفهان 1/137 ؛ چهار كتابخانه مشهد ص 232 ؛ مدرسه قنبر علي خان ص 75 ؛ فهرست الفبائي آستان قدس ص 104؛ عمومي مراغه ص 211؛ مهدوي، مصلح الدين ص 149 ؛ ميراث شهاب س9ش3و/4 97؛ رايانه ملي ص 2039 ؛ شورا 1/42/33 و 44/132 ؛ الاوقاف العامة موصل 2/159 ؛ معجم التراث الكلامي :2/162؛ رايانه آستان قدس رضوي؛ فهرست المخطوطات العربية الاسلامية بمكتبة الفاتيكان : 1/178و 179 ؛ المخطوطات العربية في مكتبة فايتكان، ترجمه و تلخيص سيد صادق حسيني : 17] شرح و حواشي: حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد (-) شرح تجريد الكلام (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حواشي شرح التجريد = حواشي شرح جديد (-) حواشي شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد (-) حاشية شرح كتاب في الحكمة (-) حاشية شرح تجريد العقايد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد ؟ (-) حاشية شرح التجريد و الحاشية القديمة للدواني (-) حاشية شرح التجريد و حاشية الخفري عليه (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) تعليقات بر مبحث خلاء شرح جديد تجريد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية حاشية الجرجاني علي تسديد القواعد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) ايضاح المقاصد في ترجمة تجريد العقايد (-) ايضاح المقاصد في ترجمة تجريد العقايد (-) حاشية شوارق الالهام (-) حاشية التجريد و شرحها (-) حاشية التجريد و شرحه القديم و الجديد (-) الحكمة و الكلام (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية حاشية الجرجاني علي تسديد القواعد (-) حاشية شرح التجريد القديم و الجديد (-) حاشية شرح التجريد القديم و الجديد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) تجريد الاعتقاد (با ترجمه منظوم) (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد (-) حاشية تسديد القواعد في شرح تجريد العقائد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد القديم (-) حاشية شرح التجريد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية كشف المراد (-) شرح تجريد الكلام (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد الجديد و حواشيه (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد (-) شرح تجريد الكلام (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شوارق الالهام (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية حاشية الجرجاني علي تسديد القواعد (-) حاشية شوارق الالهام (-) حاشية شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد القديم و الجديد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شرح التجريد القديم (-) حاشيه شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية تسديد القواعد في شرح تجريد العقائد = حاشية شرح التجريد القديم (-) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية تجريد الاعتقاد (-) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية الشرح الجديد للتجريد (-) حاشية حاشية الجلالية علي شرح التجريد (-) حاشية حاشية السماكي علي شرح التجريد (-) حاشية حاشية السماكي علي شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد (-) شرح كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) حاشية شوارق الالهام (-) حاشية شرح التجريد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد = حاشيه بر شرح الهيات تجريد (-) حاشية شرح التجريد الجديد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) شرح تجريد الاعتقاد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) حاشية شرح التجريد (-) المجمع الخامس في خلاصة علم الكلام (-) حاشية شرح التجريد شوشتري، نورالله بن شرف الدين (956-1019) الحاشية علي الهيات الشرح الجديد علي التجريد مقدس اردبيلي، احمد بن محمد (-993) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد = حاشيه بر حاشيه قديم ملا جلال بر شرح جديد تجريد يزدي، ملاعبدالله بن حسين (-981) حاشية الخوانساري علي شرح التجريد و حاشية القديمة و حاشيتها ميرزا جان باغنوي، حبيب الله بن عبدالله (-994) حاشية شرح التجريد الجديد ميرزا جان باغنوي، حبيب الله بن عبدالله (-994) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد = حاشيه حاشيه بر حاشيه قديم تجريد ميرزا جان باغنوي، حبيب الله بن عبدالله (-994) شرح تجريد الاعتقاد لاهيجي، حسن بن عبدالرزاق (1045-1121) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد علامه حلي، حسن بن يوسف (648-726) حاشية تسديد القواعد في شرح تجريد العقايد = حاشية شرح القديم للتجريد = حاشية شرح الاصفهاني علي التجريد جرجاني، علي بن محمد (740-816) حاشية شرح التجريد الجديد = حاشية رزاقية لاهيجي، عبدالرزاق بن علي (-1071) شوارق الالهام في شرح تجريد الكلام لاهيجي، عبدالرزاق بن علي (-1071) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد لاهيجي، عبدالرزاق بن علي (-1071) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد = حاشيه جماليه آقا جمال خوانساري، محمد بن حسين (-1125) شرح تجريد الاعتقاد = شرح تجريد العقايد = شرح تجريد الكلام = شرح التجريد = شرح جديد تجريد قوشچي، علي بن محمد (-879) حاشية التشكيك علي الحاشية القديمة علي التجريد = التشكيك محقق سبزواري، محمد باقر بن محمد مؤمن (1017-1090) حاشية حاشية التشكيك = التشكيك محقق خوانساري، حسين بن محمد (1016-1099) حاشية شرح التجريد الجديد محقق خوانساري، حسين بن محمد (1016-1099) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد محقق خوانساري، حسين بن محمد (1016-1099) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد ميرداماد، محمد باقر بن محمد (-1041) حاشية القديمة علي شرح التجريد الجديد دشتكي شيرازي، مير صدرالدين محمد (828-903) حاشية في مغالطة‌ جذر الاصم علي شرح التجريد = حل شبهة جذر الاصم = حل شبهة ابن كمونة = شبهه جذر اصم دشتكي شيرازي، مير صدرالدين محمد (828-903) حاشية الجديدة علي شرح التجريد الجديد = تجريدات الغواشي دشتكي شيرازي، مير صدرالدين محمد (828-903) حاشية علي شرح التجريد الجديد دشتكي شيرازي، مير صدرالدين محمد (828-903) حاشية شرح التجريد الجديد = حاشية شرح القوشچي علي التجريد شيرواني، محمد بن حسن (1033-1098) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد شيرواني، محمد بن حسن (1033-1098) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد شيرواني، محمد بن حسن (1033-1098) البراهين القاطعة في شرح تجريد العقايد الساطعة استرآبادي، محمد جعفر بن سيف الدين (1198-1263) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد = حاشية حاشية شرح تجريد العقائد سلطان العلماء، حسين بن محمد (1001-1064) حاشية شرح التجريد الجديد (امور عامه) خفري، محمد بن احمد (-957) حاشية شرح التجريد الجديد = حاشيه بر شرح الهيات تجريد = تعليقه بر الهيات شرح تجريد خفري، محمد بن احمد (-957) كحل الابصار و نور الانظار = حاشية حاشية شرح التجريد قزويني، محمد بن حسن (1025-1096) تحقيق التقابل دواني، محمد بن اسعد (830-908) حاشية الجديدة علي شرح التجريد الجديد دواني، محمد بن اسعد (830-908) حاشية شرح التجريد دواني، محمد بن اسعد (830-908) حاشية شرح تجريد العقائد دواني، محمد بن اسعد (830-908) حاشية القديمة علي شرح التجريد = حاشية شرح تجريد دواني، محمد بن اسعد (830-908) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد قمي مشهدي، محمد بن محمد رضا (-1107) حاشية شرح التجريد الجديد ملا شمسا، شمس الدين محمد (1016-1098) حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد نوري، علي بن جمشيد (-1246) حاشية شرح التجريد الجديد = اثبات الله فخرالدين حسيني، محمد بن حسين (-984) حاشية شرح التجريد الجديد = حاشيه امور عامه فخرالدين حسيني، محمد بن حسين (-984) حاشية شرح التجريد الجديد = حاشية الجواهر فخرالدين حسيني، محمد بن حسين (-984) حاشية شوارق الالهام رونق عليشاه كرماني، محمد حسين بن محمد كاظم (-1230) حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد سبزواري، هادي بن مهدي (1212-1289) شرح تجريد الاعتقاد تبريزي، عبدالله بن محمد كاظم (-12) حاشية شوارق الالهام بسمل شيرازي، علي اكبر بن علي (1187-1263) مفتاح الكنوز هزار جريبي، محمد علي بن محمد باقر (1188-1245) ابطال الزمان الموهوم = حاشية حاشية آقا جمال الخوانساري علي حاشية الخفري علي شرح التجريد الجديد خواجوئي، محمد اسماعيل بن حسين (-1173) حاشية شرح التجريد الجديد (جواهر) قاضي زاده كرهرودي، عبدالخالق (995-1037) حاشية شرح التجريد الجديد (الهيات) قاضي زاده كرهرودي، عبدالخالق (995-1037) كشف المرام في شرح تجريد الكلام = شرح تجريد الكلام طبري، محمد كاظم بن رضا (-13) منتخباتي از شرح تجريد گلپايگاني، محمد تقي (-1292) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد تنكابني، حسين بن ابراهيم (-1105) حاشية شرح التجريد اشرفي جرجاني، عبدالحي بن عبدالوهاب (-959) حاشية شرح التجريد الجديد الهي اردبيلي، حسين بن عبدالحق (870-950) تسديد القواعد في شرح تجريد العقايد = تشييد العقايد في شرح تجريد العقايد = شرح قديم تجريد اصفهاني، محمود بن عبدالرحمن (674-749) شرح تجريد الاعتقاد تنكابني، محمد بن سليمان (1234-1302) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد اردكاني، احمد بن محمد ابراهيم (1175-1238) حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد اردكاني، احمد بن محمد ابراهيم (1175-1238) رياض القدس و حظيرة الأنس علوي عاملي، احمد بن زين العابدين (-1054) مصابيح القدس و قناديل الانس علوي عاملي، احمد بن زين العابدين (-1054) روضة المتقين في امامة الائمة المعصومين علوي عاملي، احمد بن زين العابدين (-1054) حظيرة الانس من اركان رياض القدس = حاشية شرح التجريد علوي عاملي، احمد بن زين العابدين (-1054) حاشية حاشية القديمة علي شرح التجريد علوي عاملي، احمد بن زين العابدين (-1054) عقد الجواهر المتعلقة بكتاب التجريد الزاخر علوي عاملي، احمد بن زين العابدين (-1054) حاشية شرح التجريد علوي عاملي، احمد بن زين العابدين (-1054) حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد = زمان موهوم (رسالة در اثبات ...) اصفهاني، محمد بن محمد زمان (-12) لوامع الاعلام من شوارق الالهام حسيني، محمد تقي بن اسدالله (-14) حاشية شرح التجريد الجديد حسيني، محمد تقي بن اسدالله (-14) تعليقات علي الشرح الجديد للتجريد = النفس و الهيولي دشتكي شيرازي، منصور بن صدرالدين محمد (-948) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد = حاشيه فخريه شيرازي، محمد ابراهيم بن ملاصدرا (-1070) حاشية شرح التجريد الجديد علينقي (-) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد گلپايگاني، ابوالقاسم بن محمد (-1092) حاشية شرح التجريد الجديد لاهيجي، محمد جعفر بن محمد صادق (-13) شرح تجريد الاعتقاد ميرزاي شيرازي، محمد حسن بن محمود (1230-1312) تحرير تجريد العقايد نيريزي، محمود بن محمد (-10) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد حسني حسيني، حمزه بن محمد (-11) حاشية تجريد الاعتقاد عبادي، احمد بن قاسم (-994) تفريد الاعتماد في شرح تجريد الاعتقاد بهشتي اسفرايني، محمد بن احمد (-749) النهجة المرضية تبريزي، محمد علي بن حسن (-) حاشية حاشية تسديد القواعد في شرح تجريد العقائد خطيب زاده، محمد بن ابراهيم (-901) حدائق الفوائد في تحقيق شرح تجريد العقايد غفاري، حامد بن برهان (-10) حاشية شوارق الالهام = حاشية الشوارق واحدالعين، اسماعيل بن محمد سميع (-1277) حاشية حاشية اللاهيجي علي حاشية الخفري علي شرح التجريد واحدالعين، اسماعيل بن محمد سميع (-1277) حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد واحدالعين، اسماعيل بن محمد سميع (-1277) ملحقات لاري لاري، كمال بن محمد (-10) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد = حاشيه حاشيه شرح جديد تجريد العقائد لاري، كمال بن محمد (-10) تحقيق التجريد لاري، كمال بن محمد (-10) نهاية التحرير في شرح التجريد = نظم تجريد الاعتقاد حسيني قزويني، محمد تقي بن امير مؤمن (-1270) كفاية المؤمنين لدفع المخالفين مياموي، محمد مؤمن بن ابي محمد (-14) تعليقات حاشية الخفري علي شرح التجريد مسيحا فدشكوئي، محمد مسيح بن اسماعيل (1037-1127) حاشية شرح التجريد الجديد مسيحا فدشكوئي، محمد مسيح بن اسماعيل (1037-1127) حاشية حاشية تسديد القواعد في شرح تجريد العقائد = حاشية علي حاشية سيد شريف بر شرح قديم تجريد عجم سنان، يوسف بن الياس (-936) حاشية شرح التجريد الجديد حسيني دشتكي، احمد بن ابراهيم (-1015) حاشية شرح التجريد الجديد همداني، ابراهيم بن حسين (-1026) حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد هرندي، محمد بن محمد علي (-1243) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد عبدالباقي بن محمد حسين (-12) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد مدرس اصفهاني، محمد قاسم بن محمد صالح (-11) حاشية شرح التجريد الجديد سلطان العلماء قايني، محمد (-12) علاقة التجريد حسيني علوي، محمد اشرف بن عبدالحسيب (-1121) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد شيرازي، محمود بن يعقوب (-10) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد شيرازي، شاه فتح الله بن حبيب الله (-997) حاشية حاشية آقا جمال علي حاشية الخفري علي شرح التجريد موسوي، محمد بن فتح الله (-1225) حاشية تجريد الاعتقاد گيلاني، حمزه (-1134) حاشية شرح التجريد الجديد گيلاني، حمزه (-1134) حاشية علي شرح التجريد كاشف الغطاء، علي بن محمد رضا (-1331) حاشية تسديد القواعد في شرح تجريد العقايد بحرآبادي، محمد بن يوسف (-10) حاشية علي حاشية السيد الشريف علي شرح التجريد آماسي، محمد بن قاسم (864-940) حاشية فلسفية موسوي نجفي، علي (-13) شرح تجريد العقائد تستري، محمد بن اسعد (-732) حاشية شوارق الالهام علامه حائري مازندراني، محمد صالح بن فضل الله (1297-1391) شرح تجريد الاعتقاد اشرفي مازندراني، خضر بن اسماعيل (-1336) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد كاشاني، غلامرضا بن عبد العظيم (-12) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد حسيني توني، ميرك موسي بن امير محمد اكبر (-11) خلاصة علم المنطق و الكلام بسطامي، عبدالقادر بن محمد مهدي (-12) حاشية شرح التجريد الجديد استرآبادي، شمس الدين محمد (-10) تحفه شاهي و عطيه الهي = ترجمه تجريد الاعتقاد بدخشي، علي بن عبدالله (-11) حاشية شوارق الالهام همداني، ملارضا (-) حاشية حاشية الخفري علي شرح التجريد حسيني قزويني، محمد معصوم بن فصيح الحق (-1091) حاشية شوارق الالهام شوندي قزويني، كلبعلي بن عباس (-1304) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد اصفهاني، حسين بن ميرزا علي (-10) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد شريف گيلاني، قاسم بن عزيز الدين (-10) حاشية شرح التجريد القديم شيرواني، محمد حسين بن محمد (-14) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد استرآبادي، جلال الدين محمد بن زين العابدين (-10) حاشية شرح التجريد الجديد مشكك رستمداري، محمد بن علي (-10) بطلان الخلأ گيلاني، علي بن فضل الله (-11) شرح تجريد الاعتقاد امام جمعه خوئي، محمد امين بن يحيي (-1367) الحاشية علي شرح التجريد تركه طوسي، افضل الدين محمد (-991) حاشية شرح التجريد = شرح سمرقندي سمرقندي، محمد سعيد (-) تعليقات بر شرح تجريد = محاكمات التجريد عجم، محمد بن احمد (-957) حاشية حاشية تسديد القواعد في شرح تجريد العقائد ملازاده (-10) حاشية حاشية الدواني القديمة علي شرح التجريد حسني، محمد باقر بن ابومحمد (-11) التعليقة علي كشف المراد طواري يزدي، عباس بن محمد (-15) حاشية شرح التجريد شيرازي، محمد هادي بن معين الدين (-11) نقد الحواشي شيرازي، محمد هادي بن معين الدين (-11) التشخص رشتي، عبدالغفار بن محمد (-11) حاشية تجريد الاعتقاد نائيني، محمد رضا بن رشيد (-12) حاشية شرح التجريد الجديد حسيني، فضل الله بن محمد (-10) المفيد في شرح تجريد الاعتقاد مصري، احمد بن محمد (-757) توضيح المراد في شرح كشف المراد حسيني كاشاني، هاشم بن مهدي (-1412) حاشية شرح التجريد الجديد محمد بن الحاج حسن (-911) ايضاح مشكلات التوحيد في حل معضلات التجريد حسيني، شجاع بن علي (-10) حاشية شرح القديم للتجريد نسابه شيرازي، محمد (-1019) حاشية شرح تجريد الاعتقاد = رساله فخريه مازندراني، ابراهيم بن اسماعيل (-) حاشية حاشية شرح التجريد الجديد فراغي، حسين (-) حاشية شرح التجريد الجديد مير مرتاض (-) شرح تجريد الاعتقاد محمود بن محمد (-)

اين كتاب ازآغاز علم كلام است تا امامت، وحاشيه اي است از دانشمندي شيعي بر متني گمنام [فهرست سپهسالار 4/259]

حواشي است بر حاشيه مير سيد شريف جرجاني، علي بن محمد متوفي 816 هـ . ق . بر شرح قديم تجريد از شمس الدين اصفهاني، محمود بن عبدالرحمان متوفي 749 يا 746 هـ . ق . بر كتاب تجريد الكلام تأليف خواجه نصيرالدين طوسي متوفي 672 هـ . ق . يادداشتهايي است تحقيقي و توضيحي بر تمام مقصد اول و بخشي هم از مبحث جواهر كه قسمتي از مقصد دوم تجريد الكلام است . خطيب زاده اين حاشيه را به نام سلطان بايزيد بن سلطان مرادخان رومي معنون داشته است . (فاضل) حاشيه اي است با عناوين «قوله، اقول، قال، قال الشارح، قال في الشرح» بر حاشيه مير سيد شريف جرجاني (در گذشته: 816هـ ق) بر شرح شمس الدين محمود اصفهاني (در گذشته: 746 يا 749هـ ق) تا اوايل بحث جواهر = قسمت اول از مقصد دوم. گفتني است شرح شمس الدين محمود به شرح قديم معروف است و نام اصلي آن «تسديد [تشييد] القواعد في شرح تجريد العقائد» ميباشد. حاشيه خطيب زاده به سلطان بايزيدخان پيشكش شده است. در كشف الظنون از حاشيه خطيب زاده نام برده ليكن آغازي كه براي آن آورده با آغاز نسخه مجلس ناهمخواني دارد. آغاز نسخه كشف الظنون: «اما بعد حمد من استحق الحمد لذاته و صفاته» و آغاز نسخه مجلس: «يا من لاتدركه الاعين بالحاظها .. قوله خص بالذكر من صفاته العلي ما هو احق به تعالي، اقول، المراد بالاخصية الاظهرية في الاختصاص دون المعني الظاهر منها ...» مي باشد. اين حاشيه در نسخه ارجاعي از سوي فهرستنگار سابق كتابخانه به اشتباه به عنوان «حاشية شرح التجريد الجديد» و بدون نام مؤلف آمده كه بدين وسيله تصحيح مي گردد. يك نسخه ديگر از اين حاشيه به شماره 15627 در جلد 39 همين فهرست گزارش شده است. خطيب زاده بر حاشيه مير سيد شريف بر شرح تجريد جديد قوشچي نيز حاشيه نگاشته و نسخه اي از آن در فهرست كتابخانه مجلس شوراي اسلامي معرفي گرديده است. جهت بررسي بيشتر به فهرست مجلس رجوع شود. (سيد محمود مرعشي) آغاز كتاب: يا من لا تدركه الا عين بالحاظها و لا تحده الالسن بالفاظها... قوله خص بالذكر من صفاته العلي ما هو اخص به تعالي اقول المراد بالاخصية الاظهرية في الاختصاص دون المعني الظاهر منها فان الوجوب اظهرها في الاختصاص ... و ليس هو ازيد في الاختصاص المطلق من ساير صفاته ... و لا يتصور الزياده بالنسبه اليه . ثم انه او مي بهذا التعبير الي وجه آخر ... انجام كتاب: بل يكفي فيه التغاير الاعتباري و ما ذكره لا يدل علي تغاير وجود العرض ... فلا يبطل بما ذكره قطعاً قول ذلك الزاعم اذ يحتمل ان يكون مراده هو الاتحاد بالذات و هو لا ينافي التغاير الاعتباري المصحح للتفريع [مرعشي 21/4 ؛ فهرست آستان قدس 1/108 ؛ كتابخانه جامع گوهرشاد 4/2023؛ كتابخانه مجلس شورا 5/110-112؛ كشف الظنون : تجريد1/347 ؛ فهرست آستان قدس 1/31؛ فهرست اسكوريال 1/453-452 ش 644 ؛ دارالكتب 1/172 ؛ ف. مشهد ش95؛ چلبي 1/250؛ فهرست سپهسالار 4/209]