جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: آموزش عالی آمریکا بین پایان جنگ داخلی و آغاز جنگ جهانی اول تغییر کرد. در این دوره، کالج های ایالات متحده دستخوش تغییرات اساسی شدند - تغییراتی که به ایجاد دانشگاه مدرنی که امروز می شناسیم کمک کرد. مهم‌تر از همه، مطالعه علوم و علوم انسانی با معرفی یک برنامه درسی جدید سکولاریزه شده، چارچوب یادگیری پروتستانی را به طور مؤثری منحل کرد. این سکولاریزاسیون مدتهاست که به عنوان یک نقطه عطف تعیین کننده در تاریخ آموزش آمریکا شناخته شده است. با این حال، تا کنون، به طور قابل توجهی توجه کمی به جزئیات چگونگی این تحول صورت گرفته است. در اینجا، سرانجام، جان رابرتز و جیمز ترنر، نیروهایی را شناسایی کرده و رویدادهایی را توضیح می‌دهند که برنامه درسی کالج را در این دوران اصلاح کردند. بخش اول کتاب به بررسی چگونگی جدا شدن مطالعه علم از ملاحظات الهیاتی می پردازد. پیش از این، یکی از اهداف اولیه "علم علوم طبیعی" دستیابی به درک عملکرد الهی در رویدادهای زمینی بود. با این حال، در اواخر قرن نوزدهم، دانشمندان دامنه تحقیقات خود را به موضوعاتی کاهش دادند که می‌توان آنها را جدا، اندازه‌گیری و به‌طور عینی مطالعه کرد. در تعقیب «حقیقت علمی»، آنها از «حقیقت‌های» بزرگ‌تری که زمانی به دنبال آن بودند، دور شدند. در یک مسیر مرتبط، دانشمندان علوم اجتماعی شروع به پیگیری علمی‌تر مطالعه جامعه بشری کردند و سعی کردند اصول رفتار را از رویدادهای تجربی مشاهده شده تعمیم دهند. بخش دوم، انقلابی را که در علوم انسانی رخ داد، از اواسط قرن نوزدهم، زمانی که مطالعه علوم انسانی عمدتاً مطالعه یونانی و لاتین بود، توصیف می‌کند. با این حال، تا سال 1900، علوم انسانی بسیار گسترده‌تر تفسیر شد، از جمله موضوعاتی که قبلاً مطالعه نشده بودند، مانند ادبیات، فلسفه، تاریخ و تاریخ هنر. "پیروزی علوم انسانی" نشان دهنده تغییر قابل توجهی در نگرش در مورد آنچه دانش آکادمیک را تشکیل می دهد و بنابراین، آنچه باید بخشی از برنامه درسی دانشگاه باشد را نشان می دهد. دانشگاه مقدس و سکولار تاریخ آموزش عالی در ایالات متحده را بازنویسی می کند. همه خوانندگانی که نگران دانشگاه‌های آمریکا و چگونگی تغییر محتوای یک «تحصیلات دانشگاهی» در طول قرن گذشته هستند، جالب خواهد بود. ارائه‌های [جان رابرتز و جیمز ترنر] که کاملاً تحقیق و استدلال شده‌اند، خوانندگان را به بازنگری کلیشه‌های کلیشه‌ای دعوت می‌کنند و مقدمات توسعه‌یافته در اواخر قرن نوزدهم را که زیربنای دانشگاه مدرن است، بازنگری می‌کنند. حداقل، استدلال‌های آنها نسخه‌های خام تز سکولاریزاسیون را به چالش می‌کشد. همانطور که در آموزش عالی اعمال می شود."-- از پیش گفتار ویلیام جی. بوون و هارولد تی شاپیرو

ترجمه ماشینی: عنوان کتاب چارلز تالیافرو برگرفته از اشعار و داستان هایی است که در آن فردی که در خطر یا در جستجو است باید به دنبال یک ریسمان یا ریسمان باشد تا راه خوشبختی، امنیت یا خانه را بیابد. در یکی از معروف‌ترین این داستان‌ها، قهرمان یونان باستان، تسئوس، رشته‌ای را دنبال می‌کند که آریادنه به او داده است تا راه خود را به داخل و خارج از هزارتوی مینوتور مشخص کند. در شعر «اورشلیم» ویلیام بلیک از استعاره یک ریسمان طلایی استفاده شده است که اگر دنبال شود، فرد را به خود بهشت خواهد رساند. تالیافرو استعاره بلیک را برای نشان دادن راه‌هایی که می‌توانیم آنچه را که می‌بینیم، احساس می‌کنیم و انجام می‌دهیم با واقعیت‌های معنوی عمیق مرتبط کنیم، گسترش می‌دهد. تالیافرو یک مورد اساسی برای شناخت تجربه خدای ابدی مسیحیت ارائه می دهد، که در آن خدا به عنوان سرچشمه همه خوبی ها و موضوع و موضوع بهترین عشق ما درک می شود که از طریق کتاب مقدس، سنت، تأمل فلسفی، و مواجهه آشکار شده است. در رویدادهای روزمره او به موانع فلسفی بر سر راه شناخت چنین تجربیاتی، به‌ویژه اعتراض‌های «آتئیست‌های جدید» می‌پردازد و ارزش‌های دخیل در تفکر و تجربۀ خدا را به‌عنوان ابدی بررسی می‌کند. اینها عبارتند از این باور که خیر ابدی خداوند، کالاهای دنیوی، مانند جستجوی شهرت و جلال زمینی را تابع است. که خدا جوهر زندگی است; و اینکه خدای ابدی کالاهای داخلی را مقدس می‌کند و کالاهای روزمره زندگی عادی را برکت می‌دهد. طناب طلایی با کاوش در غنای اخلاقی و معنوی سنت مسیحی به عنوان جایگزینی برای مادی گرایی و طبیعت گرایی، اصالت و عمقی را به بحث در نثری قابل دسترس و جذاب می بخشد.

ترجمه ماشینی: این پژوهش تلاشی است برای بررسی روابط بین باور دینی و اومانیسم عصر روشنگری در فلسفه هگل و گروهی از متفکرانی که در دهه 1840 به طرق مختلف با اندیشه او ارتباط داشتند. این کتاب با مطالعه راه هایی آغاز می شود که هگل با نشان دادن اینکه درک مدرن از انسان به عنوان سوژه ای آزاد و منطقی، قدرت و اعتبار خود را از اتحاد خدا و وجود انسان در تجسم به دست آورده است، به تکامل اومانیسم واقعی مسیحی پرداخت. بقیه این مطالعه به دو شکل مختلف مخالفت با هگل مربوط می شود: اول، شاگرد انتقادی هگلیان جوان و موسی هس، که اصرار داشتند که تصور هگل از اومانیسم مسیحی نادرست است، زیرا اعتقاد دینی لزوماً با یک دیدگاه روشن مخالف است. آگاهی از شر اجتماعی و عزم برای از بین بردن آن؛ دوم، مخالفت مذهبی با روشنگری در اندیشه شلینگ و کی یرکگور، که بر تعالی خداوند از عقل بشری و بی اهمیت بودن تاریخ سکولار تأکید می کرد. در سالهای منتهی به انقلاب 1848، سنتز هگل به نفع ادعای اومانیسم الحادی یا ماورایی دینی رد شد. فصل اول، پس از بحث در مورد نقد هگل جوان از تأثیرات اجتماعی و سیاسی مسیحیت، به بررسی اتحاد باورهای دینی، فلسفه نظری و وضعیت عقلانی در نظام بالغ هگل می پردازد.

ترجمه ماشینی: این کتاب با تمرکز بر رابطه مهم بین «مقدس» و «سکولار» نشان می‌دهد که در زمان‌ها و مکان‌های مختلف، اندیشیدن به هر دو سکولار و مقدس یا هیچکدام متناقض نیست. کارشناسان بین‌المللی از طیف وسیعی از دیدگاه‌های انضباطی از زمینه‌های محلی، ملی و بین‌المللی استفاده می‌کنند تا رویکرد تحلیلی جدیدی برای درک این دو قطب مورد مناقشه ارائه دهند. با کاوش در چنین پدیده‌هایی در سطح فردی، نهادی یا نظری، هر فصل به پیام اصلی کتاب کمک می‌کند - اینکه «این بین» واقعی است، تجسم می‌یابد و هر روز تجربه می‌شود و از هویت‌های اجتماعی متقاطع خبر می‌دهد، و از آن مطلع می‌شود. هویت اجتماعی بین امر مقدس و سکولار منبعی ضروری برای تحقیق مستمر در مورد این مفاهیم است و ما را به چالش می کشد تا دوباره بیندیشیم که مرزهای مقدس و سکولار کجاست و چه چیزی ممکن است بین آن قرار گیرد.

ترجمه ماشینی: هر دو جهان بینی مقدس و سکولار از دیرباز در آموزش عالی ایالات متحده جایگاهی داشته اند، اگرچه دیدگاه های غیرمذهبی در اکثر موسسات در عصر مدرن دارای امتیاز بوده است. تنش های مقدس و سکولار در آموزش عالی اهمیت پرورش جهان بینی های متعدد در کالج ها و دانشگاه های دولتی، خصوصی و مذهبی را به نفع آزادی آکادمیک و گفت و گوهای فکری و اخلاقی نشان می دهد. مشارکت کنندگان در این مجموعه ویرایش شده استدلال می کنند که دیدگاه های مقدس به همان اندازه که دیدگاه های سکولار غالب تر در آموزش عالی معاصر در ایالات متحده جدایی ناپذیر هستند. بحث‌ها و موضوعاتی که در این کتاب به آن پرداخته می‌شود، به جای اعلام پیروزی یک پارادایم بر پارادایم دیگر، تلاش می‌کند تا گفت‌وگو را دوباره متعادل کند و بر پلورالیسم تأکید کند. مدیران امور دانشجویی، دانشکده‌های آموزش عالی و علوم دینی، و وزیران و روحانیون پردیس از درک بهتر تأثیر متقابل این ایده‌های گاهی رقیب و گاهی مکمل در محوطه دانشگاه، و تأثیر بحث بر زندگی اساتید، دانشجویان و کارکنان بهره‌مند خواهند شد.