جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

به نظر می رسدچگونگی شکل گیری آرا ، افکارو اندیشهسیاسی طالبان در حوزه جامعه شناسی سیاسی و زمینه های آن از دید محققان مغفول مانده ویا به صورت سطحی به آن توجه شده است. جستارهایی که در چند سال اخیر در رابطه با علل شکل گیریو بروز وظهور طالبان انجام گرفته، بیشتر تلاش خود را مصروف چگونگی شکل گیری طالبا ن در برون متن نموده اند . ضمن اینکه نگاه اکثر محققان بیشتر به جنبه های خارجی شکل گیری طالبان در دو زمینه عوامل خارجی ونظریه اسلام هراسی مطرح می باشد و ازاین جهت کاستی هایی نیز مشاهده شد.مطالعه حاضر با یک چارچوب تئوریک برگرفته از تئوری ساختارگرایانه میشل کروزیه و تئوری تفهمی ماکس وبروبا توجه بهنقش کانالهای اولیه و ثانویه جامعه پذیری سیاسی از ارزیابی ابعاد سیاسی و وابستگی های خارجی و سیاستهای کشورهای منطقه و جهان که احتمالا در شکل گیری طالبان نقش داشته اند, چشم پوشی می کند تا از این طریق به ریشه یابی طالبانیزم در افغانستان بپردازد.سئوال اساسی که در این تحقیق به ان پاسخ داد ه شد ؛عبارت است از :چگونه جامعه پذیری سیاسی در افغانستان منجر به تشکیل طالبانیزم(اسلام سیاسی طالبان)شد؟روش تحقیق در این رساله تلفیقی از دو روش کمی و کیفی است که با استفاده ازمستندات کتابخانه ای ،مشاهده ،مصاحبه و بررسی آماری به صورت بینا روشی داده های کمی وکیفی گردآوری شدند.با اتکا به نتایج تحقیق، طالبانیزم در افغانستان ناشی از عامل خارجی نیست ،بلکه تحت تاثیر عوامل داخلی وریشه های عمیق تاریخی هست. این ریشه ها مرهون اسلام احساسی و ساده،جامعه پذیری سیاسی از طریق کانالهای اولیه وثانویه همچون خانواده و تعلیم وتربیت می باشد.کلید واِژه ها: طالبان،طالبانیزم ،جامعه پذیری سیاسی، کانالهای اولیه و ثانویه ،افغانستان

به دلیل افزایش جریان‌های داده‏ای و اطلاعاتی، بحث داده‏آمیزی به عنوان یکی از مهم‏ترین زمینه‌های تحقیقاتی و عملیاتی محسوب می‌شود. در حوزه‏هايي که اطلاعات زيادي وجود دارد و تصميم‏گيري‏هاي ضعيف باعث پيامدهاي جدي مي‏شود، مسئله داده‏آميزي بسيار حياتي است. داده‏آميزي اطلاعات چندين منبع را يکپارچه مي‏کند و اين عمل به منظور فراهم آوردن داده‏هاي مشخص و قابل درک درباره موجوديت‏ها و روابط بين آن‏ها صورت مي‏گيرد و نهايتا منجر به استخراج دانش جديد نيز خواهد شد. با ظهور وب معنایی و همه‌گیر شدن آن، ضرورت درک اطلاعات توسط ماشین بر هیچ کس پوشیده نیست، اين تحقيق برآن است تا تکنولوژی‏های وب معنایی را وارد حوزه داده‏آمیزی نماید. با توجه به اینکه یکی از رايج‏ترين مدل‏هاي داده‏آمیزی، مدل چندسطحی JDL می‏باشد، با افزودن معنا و گنجاندن آنتولوژی و سایر تکنولوژي‏هاي وب معنايي به این مدل، يک ساختار داده‏آمیزی معنايي ارائه می‏شود. ساختار ارائه‏شده، گام مهمی در رفع چالش معنایی، که يکي از چالش‏هاي اصلي موجود در سيستم‏هاي داده‏آمیزی است به حساب می‏آید و نیز ناهمگونی‏های نحوی، ساختاری و معنایی را برطرف خواهد نمود.مدل ارائه‌شده با مباحث مختلف از جمله طراحی آنتولوژی‌ها، داده‏های سنسوری، وارد نمودن زمان در سه-تایی‌های RDF، استخراج قوانین و نمایش آن‌ها به صورت معنایی، انجام استنتاج معنایی، بازیابی داده‌های ذخیره شده در RDFStore روبه رو می‌باشد که در پیاده‌سازی در نظر گرفته می‌شوند.ساختار پیشنهادی از نظر کمی و کیفی مورد بررسی قرار گرفته شده است و ویژگی‌های اصلی آن در مقایسه با سایر سیستم‌های داده‏آمیزی برشمرده می‌شود و همچنین با پیاده‌سازی مدل، نشان داده می‏شود که این مدل قابلیت عملیاتی شدن را دارد و کارایی آن توسط فرد خبره موردتأیید قرار می‏گیرد.

---

وب‌معنایی با هدف ایجاد ارتباط و تعامل مستقیم ماشین‌ها و بدون دخالت بشر طرح شد، ولی هم‌اکنون با چالش بزرگ تعامل آنتولوژی‌ها روبه‌رو است. این رساله درپی یافتن تناظر بین موجودیت‌های آنتولوژی، با استفاده از روش‌های یادگیری ماشین است. بدین ترتیب که، ابتدا معیار شباهت را در سطوح مختلف برای آنتولوژی‌های واقعی انتخاب و تولید می‌کند، و سپس از معروف‌ترین دسته‌بندی کننده‌های تحت‌نظارت، مثل ماشین بردارهای پشتیان (SVM) ، نزدیک‌ترینk همسایه (KNN)، درخت تصمیم‌گیری (DT) و روش AdaBoost برای دسته‌بندی موجودیت‌ها استفاده می‌کند. البته هر یک از دسته‌بندی‌کننده‌های مذکور با پارامترهای مناسب تنظیم می‌شوند. مدل نهایی بدون نیاز به بازخورد کاربر و کاملاً خودکار است. هم‌ترازی تنها برمبنای اطلاعات موجود در اسناد OWL است، و نیازی به نمونه‌های آنتولوژی نیست. از SVM برای کاهش معیارهای مشابهت استفاده شده، و نتایج حاصل از آزمایش مدل، بیانگر انتخاب روش مناسب و تنظیم صحیح پارامترهاست. به‌طوری‌که قادر به تامین نتایج قابل‌قبول همراه با کاهش قابل‌ملاحظه‌ی هزینه‌ی محاسباتی است. نتایج حاصل از روش AdaBoost بالاترین کارایی را داراست. نتایج حاکی از میانگین مقدار 92 درصد برای معیار F است.

ازجمله مسائل مهمی که درنظام حقوقی اسلام مطرح است (بررسی معیارها و مبانی رفتاربا زن درفقه وحقوق موضوعه) است که ما این موضوع را عنوان پایان نامه قرار دادیم که تا حد امکان بتوانیم دراین تحقیق درمورد آن بحث کنیم. این تحقیق به 5 فصل تقسیم شده که فصل اول آن به بخش واژه شناسی و تاریخچه رفتاربا زن دردوران قبل وبعد ازاسلام می پردازد، به طوری که تاریخ به روشنی نشان می دهد به زن قبل ازاسلام به عنوان یک انسان نگاه نمی شد وبرا ی زن هیچ ارزش واهمیتی قائل نبودند اما با آمدن اسلام این وضعیت تغییرپیدا کرد واسلام آنچه که هماهنگ با طبیعت زن هست حقوق طبیعی او را درحدعادلانه درتمام ابعاد ادا کرده وبه زن توجه نموده است. درفصل دوم به ودخترخویش اکرام واحترام نسبت به زنان را عملا ترویج نمود وبرای زنان شخصیت مستقل وحق مالکیت قائل شد. فصل سوم هم درهمین رابطه درحوزه فقه بدان پرداخته شده که دربخشی به رعایت عدالت درتعدد زوجات می پردازد که اسلام می گوید شرط داشتن همسران متعدد رعایت عدالت بین آنان است که منظورازعدالت، محبت میان زنان است، بعد می فرماید اگرنمی توانید عدالت را بین همسران خود رعایت کنید تنها به یک زن اکتفا کنید، ودربخشی دیگر به حق اختیارزن درانتخاب همسر وحق اخذ مهریه زن وبرخورداری او ازنفقه می پردازد،اینکه زن باید هسرخویش را خودش انتخاب کند واکراه واجباردرآن موجب انحلال نکاح می شود وهمچنین ازحقوقی که زن برعهده مرد دارد یکی حق مهریه ودیگری حق نفقه می باشد که مرد موظف است آنها را به همسرخویش بپردازد.وهمچنین اسلام مدیریت، تأمین هزینه، تعهد کارهای اجرایی و سرپرستی خانواده را برعهده مردان گذاشته است. درفصل چهارم به معیارها و مبانی رفتار با زن درحقوق موضوعه ایران پرداخته شده که این فصل در2 بخش به رفتاربا زن دراجتماع و خانواده می پردازد که دربخش نخست به رعایت حقوق زنان دربخش های مختلف اجتماعی،اقتصادی،سیاسی و...می پردازد و می گوید زنان نیزمانند مردان ازحقوق اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، اقتصادی و مالی برخوردارند. ودربخش خانواده هم به حق ارث، حضانت و وصیت زن و همچنین حمایتهای مالی آنان می پردازد. درفصل آخرهم به معیارها و مبانی رفتاربا زن درحقوق موضوعه خارجی و تفاوت زن ومرد ازمنظراسلام وغرب اشاره شده که این فصل هم به منع خشونت وتبعیض علیه زنان وتفاوت زن ومرد ازدیدگاه غرب و همچنین نظریه اسلام دراین زمینه می پردازد. اینکه زن دربعد روحی وجسمی ازهمان گوهری آفریده شده که مرد آفریده شده است وتفاوتی درحقیقت وماهیت بین زن ومرد نیست وهمه زنان ومردان مبدأ قابلی واحد دارند ومبدأ فاعلی همه آنها نیزخدای یگانه ویکتاست. همسانی درماهیت انسانی به معنای نادیده گرفتن تفاوت ها میان مرد وزن نیست چرا که مرد وزن دارای تفاوت های فیزکی ومادی هستند که آثارمتفاوتی را به دنبال خواهد داشت.معیارها و مبانی رفتاربا زن در2 بخش قرآن وسنت پرداخته شده که قرآن دراین زمینه می فرماید : زن ومرد درارزش وانسانیت با هم برابرند وازاین نظر هیچ تفاوتی بین آنها نیست و درسنت هم پیامبر با احترام وتکریم همسران

‫در تعاليم يهود، چنين ادّعايى مى‏خوانيم كه بنى اسرائيل ملّتى برگزيده است واين فكر باعث جرأت دادن به پيروان آن دين شده است وآنان را وادار به تجاوز وتعدى بر ديگران مى‏كند واينگونه است كه روح تعصّب نژادى وخود برتر بينى بر افراد اين قوم حاكم مى‏شود. قوم بنى اسرائيل به علت خصائص دنيا پرستى وتكبر وغرورى كه دارند، در طول تاريخ خود، انحرافات عظيمى را ايجاد كرده‏اند، وتاريخ آنان پر از ذلّت وآوارگى وتو سرى خوردن از كشورگشاها مى‏باشد. آنان براى رسيدن به مقاصد خود از هر مكر وظلم وجنايتى كوتاهى نكرده ونمى‏كنند، واز اين جهت است كه انبياء زيادى بر اين قوم مبعوث شده است، چرا كه هرگاه به دست پيغمبر قبلى هدايت مى‏شدند ورو به خدا مى‏رفتند با مرگ آن پيامبر دو مرتبه به حالت ستمكارى وسركشى اوليه برمى‏گشتند وخداوند براى اصلاح آن مردم مجدداً پيغمبر ديگرى مى‏فرستاد. آيات قرآن كريم در نكوهش بنى اسرائيل با كتاب عهدين هم صدا وهم گام مى‏باشد ودر هر دوى آنها از مذمّت اسرائيليان واعمال زشتشان وآنچه را كه سزاوار عذاب وغضب پروردگار شدند، گفته شده است. در اين پايان نامه، برخورد اين ملّت با فرستادگان الهى از ديدگاه قرآن كريم وكتاب عهدين مورد نظر قرار گرفته است. پذيرش وعدم پذيرش نبوت انبياء، تكذيب ويا تصديق معجزات وبينات آنان مفصلاً از ديدگاه قرآن وتورات بررسى شده ودر ادامه آن به قتل انبياء توسط اين ملت وطغيان وانحراف ايشان از مسير حق بعد از پيامبرانشان اشاره شده است. ان شاء اللَّه كه نتايج حاصل از اين تحقيق و بررسى بتواند ما را در راه شناخت اين قوم و يافتن صراط مستقيم يارى نمايد. »بعون اللَّه وتوفيقه«

---

‫‫ف‍ارس‍ی‌ - ان‍گ‍ل‍ی‍س‍ی‌ ه‍دف‌ از ای‍ن‌ پ‍ژوه‍ش‌ ک‍م‍ک‌ ب‍ه‌ درک‌ ای‍ن‌ م‍وض‍وع‌ اس‍ت‌ م‍ح‍ی‍طی‌ ک‍ه‌ اف‍راد در آن‍ه‍ا ق‍رار دارن‍د و در آن‌ رش‍د م‍ی‌ک‍ن‍ن‍د چ‍گ‍ون‍ه‌ در گ‍زی‍ن‍ش‌ اول‍وی‍ت‌ ه‍ای‌ ان‍ت‍خ‍اب‌ آن‍ه‍ا ت‍اث‍ی‍ر گ‍ذار اس‍ت‌ و م‍ح‍ی‍ط چ‍گ‍ون‍ه‌ آم‍ال‌ و آرزوه‍ای‌ اف‍راد را ت‍ح‍ت‌ ت‍اث‍ی‍ر ق‍رار م‍ی‌ده‍د - ج‍ام‍ع‍ه‌ آم‍اری‌ ای‍ن‌ پ‍ژوه‍ش‌، دان‍ش‍ج‍وی‍ان‌ م‍ج‍رد رش‍ت‍ه‌ه‍ای‌ ع‍ل‍وم‌ اج‍ت‍م‍اع‍ی‌، ح‍س‍اب‍داری‌ و م‍دی‍ری‍ت‌ ب‍ازرگ‍ان‍ی‌ ورودی‌ س‍ال‍ه‍ای‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ دان‍ش‍گ‍اه‌ آزاد اس‍لام‍ی‌ واح‍د ت‍ه‍ران‌ ش‍م‍ال‌ اس‍ت‌. روش‌ ت‍ح‍ق‍ی‍ق‌ پ‍ی‍م‍ای‍ش‍ی‌ - آرش‍ی‍و اس‍ت‌ ح‍اص‍ل‌ ح‍اص‍ل‌ ت‍ح‍ق‍ی‍ق‌ را ای‍ن‍گ‍ون‍ه‌ م‍ی‌ت‍وان‌ ب‍ی‍ان‌ ن‍م‍ود ک‍ه‌ ع‍ام‍ل‌ اق‍ت‍ص‍ادی‌ و م‍ن‍زل‍ت‌ و پ‍رس‍ت‍ی‍ژ اف‍راد ع‍ام‍ل‌ ت‍ق‍ری‍ب‍ا ت‍اث‍ی‍رگ‍ذاری‌ ب‍ر روی‌ ش‍خ‍ص‍ی‍ت‌ اف‍راد ب‍ه‌ خ‍ص‍وص‌ در زم‍ی‍ن‍ه‌ آزادی‌ ف‍ک‍ری‌ و ع‍م‍ل‍ی‌ ه‍م‍س‍ر خ‍ود اس‍ت‌.

‫مسأله حقوق زن از موضوعات کهن و ريشه‌دار مباحث ديني و جامعه‌شناختي است، که نظرات مختلفي درباره آن ارايه شده، و شبهاتي نيز بر آن وارد گرديده است. بررسي وضعيت زن در دوران‌هاي گذشته، و همچنين از نگاه فلاسفه کهن، همگي حاکي از پستي خلقت و موجوديت زن نزد آنان است. اما در اسلام نگاهي متفاوت به زنان مشاهده مي‌شود، و در آموزه‌هاي اسلامي حقوق خاصي براي زن منظور شده است. از نگاه قرآن، زن و مرد از نظر آفرينش، پاداش و کيفر، عبادت، حق مالکيت، دفاع، امر به معروف و نهي از منکر، مشارکت در اجتماعات و قانون‌گذاري با يکديگر مساوي هستند. در مسأله ازدواج نيز احکام و قوانين موجود در فقه اسلامي، همگي برخاسته از تأکيد اسلام بر تناسب حقوق زن با شخصيت و ظرفيت‌هاي زنانه او مي‌باشد. همچنين اسلام با تأکيد بر تک‌همسري به‌عنوان طبيعي‌ترين شيوه زناشويي، که زن و مرد عواطف خود را بدون هيچ معارضي نثار يکديگر مي‌کنند، حق برخورداري مرد از همسران متعدد را به‌رسميت شناخته است. پديده چندهمسري در دنيا به شيوه‌هاي مختلفي متداول بوده، و از ابتکارات اسلام نيست، اما تجويز اسلام مبتني بر دلايلي است که در جاي خود قابل بحث است. حجاب نيز که به شهادت تاريخ، در بين تمامي ملل و اديان جهان معمول بوده، در اسلام هم واجب گرديده است. اسلام در راستاي توجه به ارزش‌هاي والاي زن، مبارزه با نفس، ايجاد آرامش و امنيت در زن، تحکيم بنيان خانواده، حضور زن در اجتماع و جلوگيري از بروز مفاسد اخلاقي و جنسي، حجاب را الزامي کرده است. طلاق هم که منفورترين حلال نزد خداوند معرفي شده، به‌عنوان آخرين راه براي حل مشکلات ميان زن و شوهر تجويز شده است. همچنين اسلام بر اساس مصالح کلان اجتماعي، سهم ارث و مقدار ديه زنان را کمتر از مردان قرار داده، و قضاوت را بر عهده مردان نهاده است.

‫حقوق زن از موضوعات مهمّي است که امروزه مورد توجه بسياري از مجامع علمي بوده، و درباره آن بحث مي‌شود. مکاتب غربي و روشنفکران غرب‌زده مسلمان، وجود زن را در جذابيت‌هاي جنسي و مانند آن خلاصه مي‌کنند. اما اسلام زن را از لجنزار جاهليت بيرون آورده، و جايگاه حقيقي زن را تبيين و تثبيت نمود. آموزه‌هاي اسلامي حکايت از برابري زن و مرد در آفرينش و ارزش‌هاي انساني دارد. در اين راستا، حقّ انتخاب همسر يکي از حقوق اوليه و مهمي است که اسلام به زن اعطا کرده است. در عمل نيز ماجراي خواستگاري حضرت علي( از فاطمه زهرا( بيان‌گر اين مسأله است که پيامبر اسلام( تحقّق ازدواج را به اجازه دخترش موکول کرد. اسلام همواره مقام زن را جهت برقراري آرامش و ثبات در کانون خانواده و حفظ حيات بشر، ارج نهاده است. به‌همين دليل و با وجود آن‌که در عصر جاهليت، ارث به بهانه‌هاي مختلف هميشه به مردان تعلّق مي‌گرفت، اسلام زن را از نظر ارث و حقوق، شريک مردان قرار داد، و مهريه و نفقه مانند خوراک، پوشاک و مسکن را هم با رعايت احکام و قوانين آن، حقّ مسلّم زن دانسته است. اسلام با مبغوض دانستن طلاق، و معرفي روش‌هاي خاص در ايجاد موانع بر سر راه آن، مثل ممنوع کردن طلاق در زمان حيض، حضور دو شاهد عادل، و حتّي حضور زن در خانه شوهر، جواز آرايش براي شوهر در اين دوران، و حکم رجوع، سعي در محدودسازي طلاق نموده است. با وجود اين، در مواردي مانند عدم وجود محبت در خانواده، و وجود برخي مشکلات خاص، طلاق امري لازم است که اسلام با رعايت حدود و مقررات، آن را حقّ مرد قرار داده است. بهترين راه برپايي عدالت همين بوده، و بايد به‌دست کسي باشد که تاوان بيشتري مي‌دهد. البته در اين موارد نيز، اسلام مرد را به اداي همه حقوق زن ملزم مي‌کند.