
<metadata xmlns="http://example.org/myapp/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://example.org/myapp/ http://example.org/myapp/schema.xsd" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/">
    
             <oai_dc:dc 
                 xmlns:oai_dc="http://www.openarchives.org/OAI/2.0/oai_dc/" 
                 xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" 
                 xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" 
                 xsi:schemaLocation="http://www.openarchives.org/OAI/2.0/oai_dc/ 
                 http://www.openarchives.org/OAI/2.0/oai_dc.xsd">

                <dc:title>نقدی بر مبانی معرفت‌شناسی اومانیستی و درآمدی بر مبنای معرفت‌شناسی دینی</dc:title>
                

                
                
                        <dc:subject>اومانیسم (مسائل جدید کلامی)</dc:subject>
                
                    
                
                        <dc:subject>دین و معرفت شناسی</dc:subject>
                
                    
                
                        <dc:subject>روش شناسی معرفت دینی</dc:subject>
                
                    
                
                        <dc:subject>فلسفه اسلامی</dc:subject>
                
                    
                
                        <dc:subject>معرفت‌شناسی دینی</dc:subject>
                
                    

                

                <dc:publisher>موسسه فرهنگی دانش و اندیشه معاصر‏‫‬</dc:publisher>
                <dc:date>۷۸/۰۶/۰۹</dc:date>
                <dc:description>موضوع: موضوع: شناخت (فلسفه) - ریاضیات&lt;br /&gt;موضوع: شناخت (فلسفه اسلامی)&lt;br /&gt;موضوع: انسانگرایی - قرن 20 - تاریخ و نقد&lt;br /&gt;موضوع: شناخت‌شناسی </dc:description>
                
                
                <dc:description>نگارنده در بخش نخست کتاب معرفت‌شناسی را از دیدگاه فلاسفه((اومانیست)) نقد و بررسی می‌کند و بخش دوم را با این انگاره پی می‌گیرد :بن‌بست حاصل از اکتفا نمودن به((انسان)) به منزله مبنای معرفت در اندیشه نیچه و لزوم پیدایش تفکری دیگر که هایدگر پیشرو آن است .وی در بخش پایانی به گونه‌ای مجمل مبنای معرفت‌شناسی دینی را ـ به طریق نقلی یا روش عقلی ـ ارزیابی می‌کند .مولف، سرانجام تصریح می‌کند :((با وجود این که انسان مختار و آزاد آفریده شده اما مطرود به خود واگذار نشده تا در عرصه شناخت که مقدمه عمل است دچار گمراهی شود)) .</dc:description>
                <dc:type>text</dc:type>

                

                
                        <dc:type>Metadata</dc:type>
                   
                        <dc:type>portal_lib</dc:type>
                   

                

                

                
                        <dc:identifier>964-6610-50-1-</dc:identifier>
                   
                        <dc:identifier>۱۲۱</dc:identifier>
                   

                
                        <dc:identifier>http://ketab.ir/bookview.aspx?bookid=196182</dc:identifier>
                   

                

                 

                
                
                

            </oai_dc:dc>
        
</metadata>
