
<metadata xmlns="http://example.org/myapp/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://example.org/myapp/ http://example.org/myapp/schema.xsd" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/">
    
             <oai_dc:dc 
                 xmlns:oai_dc="http://www.openarchives.org/OAI/2.0/oai_dc/" 
                 xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" 
                 xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" 
                 xsi:schemaLocation="http://www.openarchives.org/OAI/2.0/oai_dc/ 
                 http://www.openarchives.org/OAI/2.0/oai_dc.xsd">

                <dc:title>نقد نظریه‌ی بسط تجربه‌ی نبوی</dc:title>
                

                
                
                        <dc:subject>نقد بسط تجربه نبوی دکتر عبدالکریم سروش</dc:subject>
                
                    
                
                        <dc:subject>مسایل جدید راهنما شناسی</dc:subject>
                
                    

                

                <dc:publisher>حوزه علمیه قم، مرکز مدیریت</dc:publisher>
                <dc:date>۸۳/۰۳/۲۰</dc:date>
                <dc:description>موضوع: موضوع: سروش، عبدالکریم، 1324 - بسط تجربه نبوی - نقد و تفسیر&lt;br /&gt;موضوع: وحی و الهام&lt;br /&gt;موضوع: تجربه دینی&lt;br /&gt;موضوع: تفسیر&lt;br /&gt;موضوع: محمد(ص)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11 ق. - فقه - فلسفه </dc:description>
                
                
                <dc:description>نگارنده در کتاب بر آن است نظریه &quot;بسط تجربه نبوی&quot; دکتر سروش را نقد و بررسی کند. به تصریح نگارنده: &quot;بسط تجربه نبوی در حقیقت به تبیین چگونگی پیدایش قرآن کریم به عنوان متن مقدس و وحیانی دین اسلام می‌پردازد... آقای سروش شریعت اسلام (قرآن و سنت حضرت رسول) را محصول دو گونه تجربه درونی و بیرونی پیامبر اکرم (ص) می‌داند که تا پایان عمر آن حضرت در طی فرآیندی تدریجی و متکامل پدیدار گشته است؛ یعنی چنین نبود که خداوند از آغاز مجموعه‌ای مشخص از معارف و احکام را طراحی کرده آن‌ها را یک جا، یا تدریجا، در اختیار پیامبر گذاشته و از او خواسته باشد تا به تدریج و در شرایط خاص به مردم ابلاغ نماید، بلکه تجربه درونی و کشف و شهودهای باطنی پیامبر (س) از یک سو و حوادث و رخدادهای اجتماعی و پرسش‌هایی که مطرح می‌شده و نیازهایی که نمایان می‌گشته، از سوی دیگر، موجب پیداش این مجموعه (کتاب و سنت) شده است. بر این اساس، اگر دوران نبوت پیامبر اکرم (ص) کوتاه‌تر یا بلندتر از دوران کنونی آن می‌بود و حوادث، پرسش‌ها و نیازهایی که در سرزمین عربستان رخ می‌داد، کما و کیفا، متفاوت با آنچه رخ داده است می‌بود، قرآن کریم نیز کما و کیفا با آنچه اکنون هست، متفاوت می‌بود&quot;. نگارنده برای نمونه در نقد این نظریه می‌گوید: &quot;... آنچه تاریخی است به زمان تکوین خود اختصاص دارد و بر زمان‌های دیگر قابل انطباق نیست، ولی آنچه ذاتی است ثابت و تغییر ناپذیر است... اگر پیروی از اسلام و پیامبر اکرم (ص) واجب است باید همه احکام اعم از عبادی و غیر عبادی را با تمام ویژگی‌های آنها اجرا کرد...&quot;.</dc:description>
                <dc:type>text</dc:type>

                

                
                        <dc:type>Metadata</dc:type>
                   
                        <dc:type>portal_lib</dc:type>
                   

                

                

                
                        <dc:identifier>964-6918-54-9-</dc:identifier>
                   
                        <dc:identifier>۲۹۷.۴۳</dc:identifier>
                   

                
                        <dc:identifier>http://ketab.ir/bookview.aspx?bookid=486414</dc:identifier>
                   

                

                 

                
                
                

            </oai_dc:dc>
        
</metadata>