خلق مدام در نگاه ابن عربی و مقایسه آن با حرکت جوهری صدرا حرکت جوهری ملاصدرا اسپینوزا تجلی حق تعالی در عالم توشی‌هیکو ایزوتسو نفس رحمانی اضافه اشراقی عالم به حق خلق مدام عالم قوه و فعل جوهر و عرض اثبات حرکت جوهری جوهر بودن خدا فاضل تونی اقسام تجلی تجلی ذاتی حبی مقام کنز مخفی تمثیلات تجلی حق شیخ محمد لاهیجی علیت عرفانی تطبیق حرکت جوهری و خلق جدید ابن عربی ملاصدرا شیرازی: صدرالمتألهین خداشناسی (کلام) عرفان اسلامی حرکت جوهری ابن عربی عرفان نظری توشی‌هیکو ایزوتسو ملاصدرا شیرازی Persian دانشگاه شیراز پاییز / 1384 حضرت حق‌ تنها وجود حقیقی است و پدیده‌ها همه ظهور و تجلی و پرتو اویند. آن‌ها هیچ استقلالی از خود ندارند و عین تعلق به خداوندند. تجلی حضرت حق به دلیل توسع‌الهی تکرار پذیر نیست. از این رو تجلی او مدام است و با نفس رحمانی‌اش (بسط وجود بر اعیان)، دم به دم آفرینش نو می‌شود. بر این بنیاد، خلق جدید (آفرینش مدام) همان تجلی مستقر و تکرار‌ناپذیر حق است. با تجلی جمالی حق، پدیده‌ها بقا می‌یابند و با تجلی جلالی، فانی می‌شوند. این بقا و فنا و خلع و لبس دائمی است (= خلق مدام). حرکت جوهری و خلق مدام هردو گویای تحول و تجددند؛ اما این دگرگونی در اولی، ناشی از تحول نهادی و سیلان جوهری ماده و در دومی، فراتر از این، ناشی از تجلی مداوم حضرت حق‌تعالی است. در اولی لبس بعد از لبس و در دومی خلع و لبس است. قلمرو خلق مدام، کل آفرینش‌ است، حال آن که حوزة حرکت جوهری، عالم جسمانیات است. اولی بر مبادی کشفی و شهودی و دومی بر مبادی عقلی استوار است. موضوع اولی نفس وجود و موضوع دومی هیولی (ماده) است. text سالاری , عزیزاله (استادیار دانشگاه صدا و سیما و دانشگاه آزاد اسلامی واحد بهبهان) ملاصدرا, صدرالدین محمد بن ابراهیم شیرازی (فیلسوف مشهور موسس حکمت متعالیه، شیعه و ایرانی), 979ق./950ش./ 1572م.#1050 ق./1641م. قفال, ابوبکر, 327-427 ایزوتسو , توشیهیکو( پژوهشگر عرفان، زبان شناس و اسلام شناس ژاپنی، از مهمترین مترجمان قرآن به ژاپنی ) , 1914م.توکیو، ژاپن#1993م.کاماکورا، ژاپن ابن عربی , شیخ اکبر؛ محیی الدین محمدبن علی (Ibn Arabi؛ شاعر، فیلسوف و عارف مشهور قرن هفتم هجری، از اولاد حاتم طائی، متولد اندلس، صاحب کتب «فتوحات مکیه» و «فصوص الحکم»، نظریه وحدت وجود), 560ق/1165م.#638ق/1240م. article Comparative 2251-6123 http:/jrt.shirazu.ac.ir