چکیده :
بازخوانی فلسفه اسلامی از پیشینهای نیرومند در درون متفکران اسلامی برخوردار نبوده و عمدتا مستشرقان کوشیدند تا خوانشی از میراث عقلی اسلامی صورت دهند.
در دوره معاصر برخی از محققان و مورخان جهان عرب، یا تحت تاثیر تلاشهای مستشرقان و یا در پرتو مخالفت با آنان دست به بازخوانی فلسفه اسلامی زدند.
خوانش ابراهیم مدکور، مصطفی عبدارازق، فضلالرحمان، محمد ارکون، محمد عابد الجابری، و حسن حنفی بخشی از کوششهای محققان عرب در باره جریان فلسفی دنیای اسلام محسوب میشود.
بازخوانی جابری به سبب خصلتهای خاص این نوع از فهم، یکی از بازخوانیهای مهم محسوب میشود اما در عین حال از اشکالات و اشتباهات بسیاری رنج میبرد.
وی با تدوین آثاری در حوزه فکر و فلسفه اسلامی ، تاثیرات زیادی از خود برجای گذاشته است.
مدعیات او در باره دو بخشی بودن فلسفه اسلامی و تاکید بر مشرق و مغرب اسلامی، توجهات و در عین حال نقدهای بسیاری را برانگیخت.
وی در بیشتر آثار خود دست به خوانشی انتقادی از فارابی و ابن سینا و بطور کلی فلسفه اسلامی در مشرق زده و آنرا بواسطه طرح نظریه سازگاری دین و فلسفه، در درون رویکرد ایدئولوژیک قرار داده است.
در مقابل از ابن رشد به سبب شرح غیر نقادانه ارسطو و بازگشت به عقل ارسطویی دفاع کرده است.
جابری دو اثر مستقل در باره بازخوانی و با نام بازخوانی فلسفه در مشرق و مغرب اسلامی تدوین کرده و مشرق و مغرب اسلامی را در دو کتاب خود دو بخش متمایز و حتی کاملا متفاوت پنداشته است.
در بازخوانی فلسفه در شرق اسلامی، دست به بررسی و البته کاملا نقادانه سلبی از فارابی، ابن سینا، سهروردی و حتی غزالی زده و مهمرین نقد بر فارابی و ابن سینا را گسست از ارسطو و گرایش آندو به سازگاری بخشیدن میان حکمت و شریعت دانسته است و نتوانست به سبب خوانش نادرست دریابد که شالوده فلسفه فارابی و ابن سینا را همین گسست معرفتی از سنت یونانی و استقلال بخشیدن به فلسفه و تفکر عقلی شکل میدهد.
جابری بجای خود عقل بر عقل عربی تاکید کرده و نتوانست بنیانهای عقل فلسفی فارابی و ابن سینا را دریابد.
پژوهشهای جابری در باره فلسفه اسلامی و بطور خاص در باره ایندو فیلسوف کاستیهای چشمگیری داشته و بر مفروضات کاملا نادرستی استوار است گرچه پیش از او بسیاری از محققان جهان عرب نیز فلسفه اسلامی را در درون عقل عربی بررسی کرده و بر آن نام مجعول فلسفه عربی دادهاند.
آثار و دیدگاههای جابری در باره فلسفه اسلامی و نوع بازخوانی او از فیلسوفان اسلامی، چندان بنحو صحیح در ایران خوانده نشده و مورد نقد اساسی قرا ر نگرفته است.
در این رساله قصد داریم مدعیات اصلی جابری در باره فلسفه اسلامی، فارابی و ابن سینا و حکمت مشرقی، و نیز ابن رشد و بالاخره مسئله تلفیق حکمت و شریعت را مورد بررسی و نقد قرار دهیم.
;the re-reading of islamic philosophy did not have a strong background among islamic thinkers, and mainly orientalists sought to make a reading of the islamic intellectual heritage.
either under the influence of orientalists or in the light of opposition to them, some of our contemporary scholars and historians of the arab world began to re-read islamic philosophy.
the readings of ibrahim madkour, mustafa abdarazaq, fazl al-rahman, mohammad arkoun, mohammad abed al-jaberi, and hassan hanafi are part of the efforts of arab scholars on the philosophical current of the islamic world.
al-jaberi's re-reading is the most important one due to the special characteristics of this type of understanding, but at the same time, it suffers from many mistakes.
he, who has compiled some works on islamic thought and philosophy, has left a great impact.
his claims about the dual current of islamic philosophy, the islamic east and west, have attracted much attention and criticism.
in most of his works, he has read critically farabi and ibn sina and islamic philosophy in general in the east and, by proposing a theory of compatibility between religion and philosophy, has included his reading in an ideological approach.
on the contrary, he defended ibn rushd because of his uncritical commentary of aristotle's work and return to aristotelian reason.jaberi has written two independent works, entitled re-reading philosophy in the islamic east and west, and has considered the islamic east and west as two distinct and even completely different parts in his two books.
in re-reading philosophy in the islamic east, he has examined negatively and critically al-farabi, ibn sina, suhrawardi and even al-ghazali, and considered farabi and ibn sina's break from aristotle and their tendency to reconcile philosophy and shari'a as the most important criticism on them.
due to his misreading, he could not realize that the foundation of farabi and ibn sina's philosophy is the very epistemological break from the greek tradition; they have endeavored to give independence to the philosophy and rational thought.
jaberi emphasized the arabic intellect instead of the intellect itself and could not understand the foundations of the philosophical intellect in farabi and ibn sina.
al-jabri's research on islamic philosophy, and in particular on these two philosophers, has significant shortcomings and is based on completely false assumptions, although many scholars of the arab world before him have also studied islamic philosophy within the framework of the arabic intellect and gave it the pseudonym of arabic philosophy.
al-jaberi's works and views on islamic philosophy and his reading of islamic philosophers have not been read correctly in iran nor have been widely criticized.
in this treatise, we intend to examine and criticize jaberi's main claims about islamic philosophy, al-farabi, ibn sina, eastern wisdom, as well as ibn rushd; finally, we will investigate the problem of combining philosophy and shari'a.