چکیده :
در تفکر فلسفهی اسلامی، انسان جایگاه ویژه ای دارد.
از آن جا که تفکر صدرایی، حاصل یگانگی فلسفه، عرفان به ویژه اندیشه های ابن عربی_ و وحی و روایات معصومین میباشد، در این نظام فکری به جایگاه انسان در نظام آفرینش از ابعاد مختلف توجه شده است.
در اندیشه صدرا، انسان در قوس صعود هستی و بعد از عبور از عوالم نباتی و حیوانی پا به عرصهی وجود میگذارد و علاوه بر داشتن ویژگی های این عوالم، از مراتب بالاتر هستی نیز بهره مند است؛ به همین دلیل میتوان انسان را خلاصه عوالم دانست.اهمیت دیدگاه فلسفی ملاصدرا آن جهت است که جهان مادی با ویژگی مادیت، بستر خلقت و سیر تکاملی انسان به سوی تجرد محض میباشد.
از آنجا که بر اساس نظریهی حرکت جوهری، تمام عالم ماده دارای حرکت تدریجی از مادیت به سوی تجرد کامل است، نفس انسان نیز دارای همین حرکت جوهری است؛ همچنین نفس انسان جسمانیه الحدوث و روحانیه البقا است، چرا که در نظریه ملاصدرا انسان در ابتدای خلقت موجودی جسمانی است و جنبهی روحانی بالفعل ندارد.
نفس انسان تنها در صورت حیات در این دنیای خاکی است که مراحل تکامل خود را طی میکند و از مادیت به تجرد میرسد..اما از نگاه صدرا تکامل و استکمال نفس ناطقهی انسانی محدود به عالم ماده نیست و نفس در عوالم مثال و عقل نیز نه تنها امکان استکمال را دارد بلکه در تعدادی از نفوس این استکمالات تا مرتبهی تجرد عقلی تام رخ میدهد.
بررسی دقیق این موضوع، چشم انداز کلی صدرالمتالهین به عالم آخرت و نظام آن را روشن میسازد.
;in the thought of islamic philosophy, man has a special place.
since sadra's thinking is the result of the unity of philosophy, mysticism, especially the thoughts of ibn arabi, and the revelation and the traditions of the infallible, in this system of thought the human position in the system of creation has been considered from different dimensions.
in the thought of sadra, you are ascended in the arc and after passing through the vegetable and animal worlds, and in addition to possessing the characteristics of these realms, it is also of a higher degree; therefore, one can make man summary of the realms.the significance of mulla sadra's philosophical view is that the material world, with the character of materiality, the foundation of creation and the evolution of man to pure mediation.
since, according to the principle of inferior motion, the entire material universe has a gradual movement from materiality to complete abstraction, the human soul also has such an intrinsic momentum; the human soul is also the physical body of the al-hudath and rohaniya al-bāqā, because in mulla sadra's theory man the beginning of creation is a physical creature, and it has no actual spiritual aspect.
the soul of man is only in the life of this earthly world, which goes through its evolution, and from materiality to celibacy.but from the viewpoint of sadra, the evolution and perfection of the soul of human dictation is not limited to the material universe, and the soul in the example and reason of the world not only has the possibility of perfection, but also occurs in a number of these populations up to the level of total rational absolutism.
a careful examination of this issue clarifies the general perspective of sadr al-mota'al-ilin on the world of the hereafter and its system