چکیده :
یکی از مهمترین مسائل کلامی که در طول تاریخ اندیشه بشر از قرنها پیش از میلاد حضرت مسیح علیه السلام مورد توجه و نظر اندیشمندان بوده است، مسئله خلقت و ربط بین وحدت و کثرت میباشد.
روشن است که هر تبیینی برای این نظر مبتنی بر دیدگاهی است که در مورد علم و اراده الهی اتخاذ میگردد.
میرزا مهدی اصفهانی یکی از اندیشمندانی است که در این زمینه دارای نظر و نگاهی متفاوت از سایر مکاتب اسلامی میباشد.
وی برای تبیین نظر خویش در مسئله علم و فاعلیت خدای متعال، در گام اول بر مسئله «وجدان» پافشاری میکند.
از نظر او «وجدان» که به معنای ظهور و عیان حقایق خارجی است، اساس و محور همه مباحث معرفتشناسی را تشکیل میدهد تا جایی که حتی از معرفت خدای متعال نیز با عنوان «وجدان الرب بالرب» یاد میکند.
سپس برای تکمیل مباحث معرفتشناسی، گام بعدی را به سمت تبیین نور علم و عقل برداشته با تکیه بر ظهور عقلی و تذکر به ادراک حسن و قبح افعال که پس از دوران طفولیت برای انسانها حاصل میشود، به تباین ذاتی عقل با عاقل و معقولات تذکر میدهد.
گام بعدی میرزای اصفهانی تبیین مسئله هستی شناسی و یا به عبارت بهتر حقایق خارجی است.
او این امر را با تکیه بر معرفتشناسی پیشگفته حل میکند.
بر این اساس به سه مرتبه و یا ساحت موجودات، وجود و رب وجود معتقد است و نیز معتقد است میان این ساحات سهگانه تباین صفتی برقرار است.
در نتیجه هیچ کدام از احکام و اوصاف ساحت موجودات از قبیل کم، کیف، زمان، مکان و...
به ساحت وجود و در نتیجه به طریق اولی به ساحت پروردگار راهی ندارند.
در نهایت و با تکیه بر مقدمات گفته شده به مسئله علم الهی میپردازد.
روش او در مقام تبیین علم خدای متعال، توجه به آیتیت و برهانیت نور علم و عقل است.
بر این اساس نشان میدهد که از آنجا که گاهی کشفی برای انسان حاصل میشود که در آن مکشوف هیچگونه موجودیت و واقعیتی ندارد، همین کشف میتواند آیهای باشد برای علم پروردگار و برای ما روشن کند که به طریق اولی علم الهی نیازمند تقرر و ثبوت معلومات خود نیست.
از اینجاست که وی توجه به مسئله «رأی» را مطرح کرده و معتقد است فاعلیت خداوند متعال، فاعلیت بالرأی است.
حقیقت رأی چیزی جز تعیین یک نظام از نظاماتی که خدای متعال در رتبه ذات از آنان به علم بلامعلوم کشف میکند و در نتیجه ظهور ساحت موجودات نیست.
;the issue of creation and the relation between unity and plurality have long been on the scholars' agenda throughout the history of human thought centuries before christ.
obviously, any given interpretation of the issue shall be based on the respective viewpoint held regarding the notions of divine omniscience and divine will.
mirza mahdi isfahani's scholarly stance in this regard is different from other islamic schools of thought.
in order to explain his viewpoint of god's omniscience and agency, he initially draws upon the concept of "intuition" (shohud).
he defines intuition as the manifestation and revelation of external facts, and considers it as the foundation of all epistemological arguments.
then, he proceeds to explain the knowledge and intellect, and describes the faculty and power to differentiate the good and the evil of acts which is gained by human following maturity.
relying on this concept, he highlights the innate contrast between the intellect, the intellectual, and the intelligible.
the next step for mirza-ye isfahani is to outline the issue of ontology, or the external facts.
he draws upon the aforementioned epistemology to resolve this issue.
thus, he recognizes the three categories of the beings (mowjudat), existence (vojud), and the creator of existence (rabb-e vojud), holding that the three are of heterogeneous characteristics.
as a result, none of the attributes of the beings like quantity, quality, time, place, etc.
shall not apply to the existence, and all the more to the creator of existence.
eventually, he outlines the issue of divine omniscience using the above-mentioned prelude.
his method of explaining the almighty's omniscience is to emphasize the light of knowledge and intellect.
he suggests that since human has occasional revelations in which what revealed does not exist in reality, such revelations can be indicative of the divine omniscience, and prove that the divine omniscience a fortiori shall not depend on the existence of what it reveals.
at this point, he brings up the concept of "will", holding that the almighty's agency is all about designating a certain order from among those revealed by god the almighty owing to his knowledge of what has no object (elm-i bila ma'lum).